《離騷》備課資料
“五月五，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，灑白糖。龍舟下水喜洋洋。”這首民歌唱的是農歷五月初五的端午節。到那一天，我國城鄉，特別是南方廣大農村，家家戶戶都要在門口插艾、掛蒲（兩種野草），吃粽子，到江邊湖畔看龍舟競賽。
相傳，這些民俗活動是為紀念2200多年前的偉大愛國詩人屈原的。屈原是楚國的大夫（官名），詩人，由于奸臣的誹謗，昏庸的楚王，不但不采納他改革內政和聯合齊國抗擊秦國的對外主張，反而流放了他。在十五六年的流放生活中，屈原寫下了《離騷》、《九歌》等杰出的詩篇，抒發了自己的愛國主義思想感情。公元前278年，秦軍攻破楚國的都城（今湖北江陵）。五月初五，在汨羅江畔的屈原聽到這一痛心的消息悲憤至極，遂懷抱石頭投江，以身殉國。噩耗傳來，人們立刻劃著船從四面八方來搶救屈原。他們還把粽子投入江中喂魚蝦吃，以免魚蝦吃屈原的尸身。這就是民間關于端午節劃龍舟、吃粽子來歷的傳說。
其實，早在屈原之前，就有劃龍舟的習俗了。民俗學家認為，端午節劃龍舟是古代人送瘟神、驅惡鬼一類的宗教迷信活動。只是屈原的崇高品德和偉大的詩篇受到后人的敬仰，于是楚國人關于劃龍舟、拋粽子以救屈原的傳說，很快傳遍大江南北。全國各地的人們在端午節都紀念屈原。1953年，世界和平理事會號召全世界人民都紀念他。
讓我們今天讀一讀古往今來人們非常推崇的屈原的詩歌作品《離騷》，從中深切感受詩人的愛國主義思想感情，感受詩人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高形象。
[聽課之前想一想]
①我們都知道端午節的風俗吧？試描述自己所知道的這一風俗習慣的情形。
②你是否認真思考過這個問題：為什么兩千多年來，我國人民一直都在紀念屈原？
③你讀過人們對《離騷》的評價嗎，你是不是也想讀讀它，形成自己的正確見解？
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屈原(約公元前340年-前278年)，名平，字原,戰國時期楚國詩人、政治家，“楚辭”的創立者和代表作者。是我國歷史上第一個偉大詩人。據《史記 屈原列傳》記載，屈原“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖義國事，以出號令；出則接遇賓客，應付諸侯。王甚任之。”
《離騷》是屈原一生尋求愛國真理并為之奮斗不息的一個縮影，是我國古典文學中最長的一首政治抒情詩，是“可與日月爭光”的一篇浪漫主義杰作，是詩人的代表作品，也是“楚辭”的代表作品，人們往往以此來統稱屈原的全部詩作，它在我國文學史是具有極其重要的地位。人們常將“風”“騷”并稱，用“風”來概括《詩經》，用“騷”來概括《楚辭》。
《離騷》的主題是表現詩人為實現祖國富強的崇高目標所作的熱烈追求和不屈的斗爭。“離”--憂愁，“離騷”即作者遭遇憂愁而寫成的詩句。全詩373句，是屈原的思想結晶，是他政治奮斗失敗后用血和淚寫成的一篇扣人心弦的抒發憂國之思的作品，本課便是選于其中的20-32節。
[背景鏈接]
屈原生活在時代大動蕩、社會大變革的戰國中期。力主革新政治，舉賢授能，除殘去穢，勵精圖治。這就突破了貴族階級的局限，而適應了新興階級的政治要求。楚國貴族集團中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生為之奮斗呼號的政治理想不能得到實現。他就用詩歌傾吐自己的憂愁幽思、纏綿悱惻的情緒。
l 閱讀譯文
我哀憐著人民的生涯多么艱苦，我長太息地禁不住要灑雪眼淚。
我雖然是愛好修潔而自制花環，在清早做成，晚上便已被人折毀。
不怕他就毀壞了我秋蕙的花環，我又要繼續著用白芷花來替代。
說到頭是我自己的情愿而心甘，縱使是死上九回我也不肯悔改。
我怨恨你王長者呵真是荒唐，你始終是不肯洞鑒我的心腸。
你周圍的侍女嫉妒我的豐姿，造出謠言來說我是本來淫蕩。
固然是胡涂的人們善于取巧，不守一定的規矩而任意胡鬧。
拋棄了一定的準繩只圖遷就，競爭著在依阿取悅以為常套。
我憂郁，我不安，我感受著孤獨，我孤獨地遭受著今世的困窮。
我即使奄然死去而魂離魄散，也決不肯同乎流俗，屈節卑躬。
鷹和隼不能夠和凡鳥同群，原本是自古以來就是這樣。
哪有方和圓能夠互相通融？哪有曲和直能夠一概相量？
我委屈著情懷，抑制著意氣，我忍受著譴責，排遣著羞恥，
伏清白之志而死忠貞之節，本是前代的圣人之所稱許。
我失悔我的路向是根本走錯，我停頓著又打算要路折回頭，
把我的車馬掉過來走向歸路，要趁著這迷途未遠趕快罷休。
把馬轡解了，讓它在蘭皋逍遙，讓它在椒丘上馳驅，暫時休息，
我不想再上前去以遭受禍殃，我要退回故鄉修理我的舊衣。
我要把碧綠的荷葉裁成上衫，我要把潔白的荷花綴成下裳。
沒人知道我也就讓他抹殺吧，只要我的內心是真正地芬芳。
要把頭上的冠戴加得高而又高，要把項下的環佩增得長而又長，
芳香和污垢縱使會被人混淆呀，只我這清白的精神是絲毫無恙。
我忽然又回過頭來放開眼界，打算往東南西北去四處觀光。
我的花環是參差而又多趣呀，馥郁的花氣呵會向四方遠飏。
世上的人們任憑他各有所好，而我的習慣是專于愛好修潔。
就把我車裂了我也不肯變更，難道我的心還會怕受人威脅？
（摘錄郭沫若先生《<離騷>譯文》）
誦讀文本整體感知
l 感知文本內容
課文節選部分共13節、52句，表現了屈原志潔行高、執著追求的精神。這部分先從自己的政治理想和政治遭遇寫起，敘述作者因潔身自好、堅持原則而愛到周圍眾人的猜疑和造謠中傷，君主也疏遠了他。這時他一度產生了退隱獨善的閃念，要借此更加努力地培養自己的美好德行，表明不和蠅營狗茍的小人同流合污的決心。但他最終擺脫了退隱的閃念，面向現實，表明自己不管在什么樣的情況底下，都決不退縮、決不變心的愛國熱情。
l 梳理文章思路
結構圖：
前 政治理想：哀民生、遵規矩、施美政
七 政治遭遇：靈修不察、眾女嫉余、時俗工巧
節 非凡心志：屈心抑志、九死未悔
憂國憂民
后 退隱閃念：回車復路、退修初服
六
節 愛國決心：好修為常、體解未變
[思路探微]
節選部分，詩人從“長太息”起筆，下面敘述作者“長太息”的復雜原因：理想與現實的矛盾，個性與環境的矛盾。自己哀民生、遵規矩、施美政，遇到的卻是靈修不察、眾女嫉余、時俗工巧。對此，他保持著清醒的頭腦，堅定自己的信念。同時，他一度對自己前此的行為產生懷疑，后悔沒有選準道路，發生了抽身后退的閃念。詩人在猶疑、彷徨之中，苦苦思索。最后，詩人認定，自己的操守是正確的，決心至死不變地堅持下去。這13節詩，曲折地展現了詩人情感的波瀾--翻騰起伏，洶涌澎湃。
l 感知主人公形象
《離騷》這首詩塑造了一個什么樣的抒情主人公形象？
《離騷》為我們塑造了屈原這一高大的抒情主人公形象。
首先，他有著突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”很多屈原的畫像即使不寫上“屈原”二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩中這種具有特征性的描寫。
其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進步的政治改革家，主張法治(“規矩”“繩墨”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“哀民生之多艱” “怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”)，反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。第三，他追求真理，堅強不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。
這個形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來給了無數仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
[領悟內涵]
節選部分的詩歌，突出地表現了屈原“好修”、堅持“美政”、至死不渝的高尚節操，抒發了詩人憂國憂民、獻身理想的愛國情感。
[鑒賞菜單]
參差的句式
生動的語言
美妙的修辭
深情的述懷
含蓄的比興
精讀課文品析鑒賞
l 參差的句式
騷體詩在形式上打破了《詩經》那種以四言為主的體制，在民歌的基礎上又繼承了散文的筆法，句式長短參差，形式比較自由，多用“兮”字以助語勢。大量運用“兮”字，不僅加強了生活色彩，而且使詩歌婉轉動人。
“兮”是有濃厚的楚國地方色彩的語氣詞，它在詩句中的位置不同，作用也不盡一樣。用在句中，表語音的延長；用在句間，表語意未竟，待下句補充；用在句尾，表感嘆意味。就課文來看，“兮”均用在句間，表示語意未完，等待下句補充。
騷體詩一般是一句三四個節拍，隨文切分。如：
長/太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艱。余/雖/好修姱/以鞿羈兮，謇/朝誶/而夕替。
l 生動的語言
1．“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂以善淫。”
這幾句詩使抒情主人公除了作為政治家和詩人的自我形象出現外，又幻化為一個美麗而遭逢不幸的女子。她有愛美的天性，喜歡用芳潔的東西修飾自己，還親手栽培了許多芬芳的草木。起初與丈夫(“靈修”有時也可理解為丈夫)締結了婚約，后來卻受到眾女的嫉妒和讒毀，終于被拋棄。這一條“美人香草”式的寓意和詩人的政治抒情疊合在一起，造成《離騷》全詩特有的寫實與虛擬二重世界相互交融、迷離惝恍的藝術效果，給全詩增添了綽約的風姿和芳菲的情韻。
2．“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”
這一句表明屈原志向不改，堅貞不屈。真可說是一條鐵骨錚錚的漢子。屈原最不能容忍的是那群無恥小人對他的惡毒誣蔑，一會說他穿著奇裝異服，一會又說他面容姣好，肯定是個善淫之輩。這群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，競相諂媚，把朝廷弄得烏煙瘴氣。屈原下決心絕對不和他們合流，他自比不合群的鷙鳥，孤傲、矯健，“自前世而固然”，他不想改變，也無法改變，這就像方圓不能周，異道不相安一樣。在這里，屈原清楚地預感到了自己的結局，但他并不后悔自己的選擇。句中“雖九死其猶未悔”和同出自于《離騷》的“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”詩句是后人引以自勉和共勉最多的句子。
3．“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”
這幾句詩所表現出的詩人自知之明、自謀之熟、自勉之嚴、自決之勇，令人感慨萬分。經過激烈的思想斗爭，他不僅又回到了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加堅定。通過這一段情感的抒發，詩人將構成自己心靈世界悲劇性沖突的兩個方面--理想與現實的對立、進取與退隱的對立，初步展現出來了，繼之又更加堅定地作出了選擇。
[點擊文學評論]
宋代著名史學家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規。”這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學領域，而且是中國詩賦方面永遠不可企及的典范。
l美妙的修辭
1．大量運用了比喻手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩戴香草喻保持修潔等。但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來，是照應前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。
2．運用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。
3．運用了對偶的修辭手法，而且形式多姿多彩，在錯落中見整齊，在整齊中又富于變化。如“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。上兩例屬于在一個完整詩句里，上下句構成對偶。“固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。”這一例是兩個完整詩句的上、下句構成對偶。“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。”這一例是上、下句內部各自構成對偶，上、下句之間也構成對偶。
l 深情的述懷
“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”表現詩人的剛正不阿，一身正氣的情操。
“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也!”表現詩人嫉惡如仇，不同流合污的品格。
“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。”表現詩人潔身自好，自我完善的志向。
“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”表現詩人堅持真理，獻身理想意志。
“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”表現詩人憂國憂民，熱愛祖國的心胸。
詩人在述懷的詩句中表現出高尚的品德和愛國情懷。這些閃光的詩句，給人以無限的精神力量。
l含蓄的比興
“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”“靈修”本意是神仙，這里用來比擬君王。
“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”“蛾眉”本意是美貌，這兒用來比擬自己的美德；“眾女”本意指相貌一般的女人，這兒用來比擬造謠中傷自己的朝臣。
“鷙鳥之不群兮，自前世而固然。”“鷙鳥”本意指鷹、雕一類兇猛的鳥，“鳥”指一般的鳥，這兒分別用來比擬詩人自己和周圍群小。
“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”這兒以服飾比擬詩人的美德。
[點擊語錄]
《三百篇》好的作品，都是寫實感。實感自然是文學主要的生命；但文學還有第二個生命，曰想象力。從想象力中活跳出實感來，才算極文學之能事。就這一點論，屈原在文學史的地位，不特前無古人，截到今日止，仍是后無來者。 （梁啟超《屈原研究》）
“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。”這兒以佩飾比擬詩人的美德。
屈原的代表作《離騷》圍繞著楚國的出路何在、自己的出路何在這兩個重大問題來寫的，就好像一首樂曲中的兩個主旋律，這兩個問題反復出現，不斷地尋求著合理的答案。《離騷》起筆不久就指出了楚國前途的危險：“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余之憚殃兮，恐夏輿之敗績。”屈原希望楚王能夠離開幽昧的小路而跟他走上國治民強的大道。因為屈原不但是一位詩人，而且更是一位政治家。他的政治理想包括兩個方面：對內，他主張“美政”，即舉賢授能，修明法度，改革政治，實行德政，緩和階級矛盾；對外，他主張合縱抗秦，而以德政統一中國。屈原的“美政”集中地反映了他那個時代的愛國主義精神，盡管屈原執著地堅持由楚國實行統一帶有狹隘性，但是這卻符合勞動人民的利益與愿望，而且順應當時歷史發展的潮流。戰國時期，七雄紛爭，社會生產力遭到了極大的破壞。首蒙其害的是人民，而救祖國正是為了拯斯民于水火，這在屈原的其他詩歌里也有所反映：“皇天之不純命兮，遵江下以流亡”（《哀郢》）。屈原以深沉的哀痛畫出了一幅國破家殘的流民圖。而“舉賢授能”之目的也正在于減輕人民的苦難；提出“合縱抗秦”也同樣是為了減輕戰爭的威脅與破壞。所以說屈原的“美政”在客觀上與人民的利益是一致的。再說戰國七雄都有可能統一中國，而其中條件較為優越的齊楚秦三國，當時的形勢是：齊國最富，楚國最大，秦國最強，“從合則楚王，橫成則秦帝”（《戰國策》）。由此觀之，屈原“美政”的提出全在于實現從割據狀態到封建統一國家的建立的過渡，的確反映了當時歷史的發展趨勢。屈原的時代與文藝復興時代有很大相似之處，它也是我國歷史上發生空前巨大進步變革的時代。屈原本人就是為了建立新制度而奔走呼號的，他是走在時代先驅者行列中的歷史人物，他高唱“來吾導夫先路！”并愿做棄舊圖新的開路先導。所以可以肯定地說，屈原是一位代表歷史潮流的進步人物，他的“美政”也是符合當時客觀要求的進步主張。正是由于屈原“美政”的進步性，以上官大夫靳尚、子蘭、鄭袖為首的舊勢力才竭力地在楚王面前誣陷他。面對“群臣相女石以功，諂諛用事。良臣斥疏，百姓心離，城池不修”（《戰國策》），國勢如江河日下的情形，從事過政治、“嫻于辭令”而又“明于治亂”（《史記屈原賈生列傳》）的政治家屈原，為了實現自己美好的理想和抱負，同腐朽勢力進行了毫不妥脅的斗爭。
但是，由于楚王昏庸無能，不能體察他的忠誠，反而聽信讒言，任用佞臣，而將屈原放逐，屈原在政治主張得不到采納，而自己處境又極為不佳的境況下，也不肯放棄對“美政”的追求。在冷酷的現實面前，他追求理想之心反而愈加強烈、執著。女須女勸他明哲保身，與世同流合污，放棄理想。對于女須女的勸誡，用屈原自己的話說就是“余焉能忍與此終古！”他認為“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟圣哲以茂行兮，茍得用此下士”才是楚國的出路所在。他決心再一次地努力，來挽救楚國危亡的命運。他被一種新的希望鼓舞著，充滿信心地開始了上下求索。他在人間得不到理解，便到天國去求天神。然而，得到的卻是帝昏“依閶闔而望余”的冷漠。既然連天國都無好人，哪里還會有是非曲直。屈原的第一次求索失望了；但是，屈原并沒有因為上天無路的失望而停止求索，他的可貴之處是能夠在失望中看到光明，在痛苦中不斷地尋求希望。他又懷著渴望的心情去追求古代的美女，盼望以愛的力量消除痛苦，最終改變“哲王不寤”的現狀。他振作精神去“求宓妃之所在”，可是，“夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤”的宓妃驕而無理。故此，屈原只好改變主意棄去而更求他女。他的第二次求索又失望了；屈原看見有女戎國的美女，便托鴆鳥為媒，鴆鳥不肯并且遠離了他。接著他又想托雄鳩為媒，但卻“心猶豫狐疑”。最后轉托鳳凰，然而卻遲了一步而“高辛之先我”。這樣，屈原的第三次求索也失望了；在失望中，他又想趁少康未娶家室之際去追求有虞的兩個女兒，但是因為“理弱而媒拙兮”，他的第四次求索又再一次地失望了。一次次地求索，一次次地失望。無論是在天上還是在人間，他的求索都沒有結果，因而他的理想也沒有實現的機會。所以，苦悶的心情始終得不到解脫，在極度失意的心境下，他又找來靈草、折斷小竹枝而“命靈氛占之”。“靈氛”說“九州之博大兮，豈唯是其有女？”并勸告屈原“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？”指出了屈原“去國求女”的出路。屈原聽后“欲從靈氛吉占”，但出于對楚國深摯的愛，他又“心猶豫而孤疑”起來。于是他又去請教“巫咸”，“巫咸”鼓勵他說：“茍中情其好修兮，又何必用夫行媒”，還是力勸他“及年歲之未晏兮，時亦猶其未央”而“去國事君”。最后屈原終于接受了“靈氛”和“巫咸”的勸告，決心遠離楚國到他邦去實現自己的“美政”。“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”。他探索，他神游，他奔走，他追求。正當他“抑志而彌節兮，神高馳之邈邈”的時候，忽然在晨曦中看見了故鄉，就連他的仆從和馬也因為眷念故土而悲傷起來，不肯再繼續走下去了。屈原在留楚不能、去楚不忍的激烈矛盾斗爭中，看到“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”的情形，覺得還是楚國最親，寧可死去也不愿遠離楚地一步。因之，他便采取了最后的斷然措施，用死來披瀝肝膽，顯示自己堅如般石石的一顆愛國忠心。……
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