柳毅傳》課堂教學(xué)實錄
老師：上節(jié)課，我們一同走進(jìn)了人神戀愛的故事，見識了小龍女的美麗和不幸，也見證了柳毅的正直和俠義。那么，作為一部偉大的傳奇作品，光有美麗的故事，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，你們覺得還有哪些東西值得我們?nèi)ネ诰颍?nbsp;
生1：我覺得作品的思想內(nèi)容很重要，它代表著作者的精神境界所能達(dá)到的高度。作品給人的啟迪、認(rèn)識意義往往就在這里。
老師：說得很好。那么，我們是不是可以這樣說，《柳毅傳》之所以成為唐傳奇的經(jīng)典，很大的一部分來源于作者的思想高度。
生1：可以這樣說。
老師：好，現(xiàn)在，我們就來窺探一下《柳毅傳》有什么樣的思想內(nèi)容，它的認(rèn)識意義何在？誰做急先鋒？
生2：我先來說說。我認(rèn)為是揭露了父母包辦婚姻的悲劇。
老師：能不能結(jié)合文本，說說理由？
生2：我是從小龍女的婚姻凄苦，和洞庭君的自我譴責(zé)兩個方面看出來的。小龍女的悲苦婚姻是鐵的事實，而洞庭君的自我譴責(zé)，恰恰是作者對包辦婚姻的譴責(zé)。
老師：很好！就是說，你在把握作品主題的時候，采用了對象分析法，是嗎？
生2：是的。
老師：對象分析法是一種很好的方法，那么，從別的對象身上，我們還可以提出那些新的思想？
生3：我還從小龍女身上來說一說。小龍女脫離苦海之后，堅決不肯嫁給擢錦小兒，說明她已經(jīng)下決心掌握自己的命運，追求婚姻自由了,后來，終于化名盧氏女，與柳毅結(jié)為夫妻。這樣一來，文章主題一方面是反對包辦婚姻，一方面追求婚姻自由，這兩個方面就銜接起來了。
老師：很好，還有嗎，你們？
生4：錢塘君也給我們很多啟發(fā)。洞庭君大權(quán)獨攬卻一籌莫展，而戴罪在身的錢塘君沖天一怒，卻給摧殘者毀滅性的打擊，但正是在這種對比中，作者頌揚(yáng)了破壞世界的暴烈行為。
老師：我來插一句，你怎么知道作者是肯定錢塘君的這種行為？
生4：你看，錢塘君的這種行為連天帝都給予肯定，作者當(dāng)然也是予以肯定的。
老師：說得有道理，錢塘君在文中甚至可以說是一個配角，但我們?nèi)匀豢梢詮乃砩贤诰虺霾簧贃|西。這就是說，我們分析作品時千萬不要忽視配角。比如，瑪?shù)贍柕绿钑r，路瓦栽和幾個男人在隔壁里睡著了。而他們的女人正舞得快活。這幾個小小的配角，把瑪?shù)贍柕卤瘎〉纳鐣饬x點出來了。再比如《我的叔叔于勒》中，那個小小的船長，當(dāng)于勒發(fā)財時，他找到于勒的哥哥菲力浦，巴結(jié)他、討好他，把這個喜訊告訴他；而當(dāng)于勒成為一個窮光蛋的時候，菲力浦再向他詢問于勒是誰，他甚至連他的名和姓也弄不清了，只知道是個法國的老流氓，而且特別的不耐煩。由此配角的價值出來了，菲力浦夫婦冷酷無情，絕對不是孤立現(xiàn)象，有它存在的社會土壤。說了這么多，但我們也不能忽視主角呀！從柳毅身上，你們看到了什么？誰來說說？
生5：我覺得在柳毅身上，主要體現(xiàn)了一種見義勇為的俠義精神。這種精神在今天仍然有巨大的現(xiàn)實意義。
老師：說得好！可見你還是一個關(guān)心社會的人。我們讀書決不要死讀書，而要家事、國事、天下事，事事關(guān)心。“見義勇為”確實是現(xiàn)在社會上的一個熱門話題，我們不妨看看柳毅是如何見義勇為的？誰結(jié)合文本來談?wù)劊?nbsp;
生6：柳毅自稱是一個“義夫”，特別是自己剛剛落第，心情低落。然而卻能夠幫助龍女，不避艱險，見義勇為，實在是難能可貴。
老師：你的觀點和教參上的觀點不謀而合。但教參上還有一點，認(rèn)為柳毅為龍女傳書，完全是出于同情和義憤，并無私心雜念。也就是說，柳毅是“無私”的見義勇為。請贊同編者觀點的同學(xué)為它尋找證據(jù)。而反對這種觀點的，不妨拆拆他的臺，好不好？
生7：我贊成編者觀點。第一，柳毅很有同情心，看到龍女的悲苦，馬上把自己落榜的失意丟到九霄云外，慨然應(yīng)允，傳書洞庭，這是正面寫柳毅的無私；然后，作者借助洞庭君和錢塘君對柳毅的評價，“公，乃陌上人也，而能急之”，“賴明君子信義昭彰，致達(dá)遠(yuǎn)冤。”從側(cè)面贊美柳毅見義勇為的“無私”。
生8：我也贊成編者的觀點。除了剛才正面和側(cè)面的描寫外，還有事實為證。當(dāng)錢塘君指令柳毅娶龍女為妻時，柳毅斷然拒絕。這充分說明了柳毅救助龍女完全是“無私”的，完全沒有非分之想。
老師：怎么都是栽花的，有沒有種刺的？誰來拆拆編者的臺？
生9：我認(rèn)為柳毅的見義勇為是“有私”的。在柳毅決定幫助龍女時，已經(jīng)注意到了牧羊女的美貌：“乃殊色也！”這一點對柳毅作出“見義勇為”的舉動，恐怕不會沒有影響。盡管柳毅一再對牧羊女聲稱，自己之所以“見義勇為”，是因為“吾義夫也，聞子之說，氣血具動，恨無毛羽，不能奮飛，是否可否之謂乎？”但是我們還是隱約感覺到使柳毅“氣血具動”的不僅是龍女的不幸，還有她的“殊色”。
生10：我也想補(bǔ)充一個證據(jù)。柳毅臨走時，終于不打自招：“吾為使者，他日歸龍庭，幸勿相避！”也就是說，他希望在做了“見義勇為”的好事后，還渴望得到龍女情感上的回報。這一點連龍女也看出來了。后來結(jié)婚當(dāng)晚，龍女就急切地詢問柳毅：“‘他日歸龍庭，幸勿相避’誠不知當(dāng)此之時，君豈有意于今日之事乎？”柳毅因此非常尷尬。
老師：有沒有介于這兩者之間的？
生11：我認(rèn)為柳毅見義勇為是“有私”的，但又是潛意識的“有私”，連柳毅自己都不愿、不敢去面對。“有私”使英雄更加樂意去救美。但人們并不因此而鄙視柳毅，反而從柳毅“見義勇為”所獲得的好處中，得到鼓舞，得到身體力行的渴望和沖動。這正是《柳毅傳》更大的價值意義所在，我以為。
老師：你剛才說，讓潛意識“有私”的見義勇為者獲得好處，可能更能促進(jìn)見義勇為這種行為，這對我啟發(fā)很大，可能這就是當(dāng)前倡導(dǎo)見義勇為者的一種很好的方式。同學(xué)們交流一下，把這個問題想得透一點。
生12：從“見義勇為”者方面來說，他自己當(dāng)然自以為是“見義”而“勇為”的，而不是“見利”、“見名”或“見色”而“勇為”，這給了他們道德上的優(yōu)越感，一種做好人的快樂。但是在大多數(shù)“見義勇為”者的潛意識里，未必不希望因“勇為”而得到“利”或“名”。只是他們往往不愿意承認(rèn)這種愿望，更不要訴諸于口了。
老師：有道理，由此看來，對于見義勇為者，被幫助者和我們社會一定要主動回報，而且，這種回報還必須小心翼翼，不能觸犯他們的自尊心，不能抹殺他們道德上的優(yōu)越感。但恰恰是在這點上，我們的社會和被幫助者做得還很不夠。要知道“見義勇為”者也是和我們一樣的普通人，他們冒著生命危險：流血、犧牲、還有可能傷殘，然而很多被救助者，因為怕承擔(dān)“見義勇為”者的醫(yī)藥費，竟選擇了逃避；政府機(jī)關(guān)在發(fā)出一通表揚(yáng)學(xué)習(xí)的通知后，也常常沒有了下文，致使不少“見義勇為”者淪落到缺衣少藥、有傷難治、無人問津的地步。讓見義勇為者流血又流淚！在這樣嚴(yán)峻的形式下，下一個見義勇為者，就會變成見義不為者。
生12：確實是這樣。
老師：同學(xué)們剛才提到了一個“英雄救美”的問題，假如小龍女不漂亮，同學(xué)們猜想一下，柳毅會不會英雄“救丑”？
生13：我覺得柳毅當(dāng)然要救，可能救得不是那么堅決，但可能更“無私”一點。
老師：你的意思是說，柳毅不會說“他日歸龍庭，幸勿相避”這樣的話，對吧？
生13：（笑）是的。所以我認(rèn)為“英雄救丑”是更高尚的見義勇為！而英雄救美反而是次一點的見義勇為！
老師：你說的見義勇為和次見義勇為，讓我想起了道德和次道德。下面我給同學(xué)們鏈接一段新聞。同學(xué)們不妨?xí)乘浴?nbsp;
西安兩個劫匪打劫一個女子，女子自稱無錢，歹徒威脅動粗，女子不堪侮辱跳進(jìn)護(hù)城河，兩劫匪立刻跳河相救，事后劫匪還大聲“教訓(xùn)”被害人說：“我們只是搶錢，不要命的！”；二是小偷向被竊者湖北姑娘袁莉寄還身份證等物品。搶劫是違法和不道德的，而救人又是道德的；偷別人的皮包是違法和不道德的，但還回證件又是道德的，兩者結(jié)合起來，就是社會學(xué)中所說的“次道德”。你們對次道德怎么看？
生14：我覺得還是應(yīng)該提倡次道德的，因為次道德畢竟反映犯法者良心未泯，在違法行為不可能完全杜絕的情況下，次道德現(xiàn)象使違法者的道德底線提升了，它的直接后果就是減小了對社會的危害性。應(yīng)該說，次道德的出現(xiàn)反映了社會的進(jìn)步。
老師：有不同意見嗎？
生15：我認(rèn)為次道德從根本上來說，違反了社會公德和有關(guān)法律，應(yīng)給予堅決打擊；而向違法者提倡次道德，就等于承認(rèn)或默認(rèn)前述違法行為的合理性，會助長歪風(fēng)邪氣，甚至是慫恿犯罪。
生16：我來談一談，如果我們對次道德不寬容，可能會使違法者一旦選擇了違法道路就別無選擇，會使一些違法分子更加喪心病狂。特定的犯罪人群更加窮兇極惡，社會是否會為此付出更慘重的代價？
生17：我感覺很矛盾，提倡次道德可能縱容犯罪，反對次道德又促使犯罪分子更加兇惡。那么，我們是否陷入了一個兩難選擇？
生18：提倡次道德不是縱容犯罪，也不會影響法律對違法行為的打擊。相反，承認(rèn)次道德在“規(guī)范”特定人群行為中的價值，并以適當(dāng)?shù)耐緩胶头绞郊右猿珜?dǎo)，可以把違法犯罪者對社會的危害減少到最低限度，更利于社會安定。
生19：人性是復(fù)雜的，我們不能堅持非好即壞的“二元論”看待人：劫匪逼人跳河是一回事，是犯罪行為；跳河救人是另一回事，是良心發(fā)現(xiàn)。把這兩件事分開，事情就好辦了，犯罪行為當(dāng)然依法處理，跳河救人，量刑時也要考慮。總之該罰的罰，該獎的獎，獎罰分明。這樣不是很好嗎？
老師：同學(xué)們，你們覺得這個法官判罰如何？
生：（大笑）很公正！
老師：既然很公正，我們關(guān)于次道德的問題就討論到這里。但次道德決非鼓勵犯罪，而是要降低犯罪的危害。那么，究竟如何提高人們的道德行為，究竟如何讓人們更愿意見義勇為呢？
生20：還是回到柳毅身上。《柳毅傳》最大的價值就是寫了一個見義勇為的故事，我們甚至可以把它簡化為一個好人好報的故事。但這個美人報恩的故事給見義勇為者很大的鼓動。這是《柳毅傳》最大的現(xiàn)實意義。
老師：說得很好，那么，從《柳毅傳》中，我們還獲得那些倡導(dǎo)見義勇為的啟發(fā)或者教訓(xùn)？
生21：獎勵見義勇為者。國家設(shè)立了“見義勇為”資金，我以為除了倡導(dǎo)見義勇為外，在某種程度上，還是在肯定“有私“的見義勇為，讓見義勇為者有名可圖、有利可圖，當(dāng)然，我這樣說并不排除有真正“無私”的見義勇為者存在，也并沒有詆毀他們。但遺憾的是，政府犯了錢塘君的錯誤，沒有小心的保護(hù)好見義勇為者道德優(yōu)遇感，讓見義勇為者自己打報告，而且還常常像審查特務(wù)一樣審查他們的資格。這讓見義勇為者顯得很狼狽、很委瑣。
老師：我來補(bǔ)充一個事例。2003年5月16日，一棵大樹上約7米長的枯萎樹枝突然落下，12歲小學(xué)生陸建積飛身護(hù)住一個兩歲孩子。孩子得救了，但陸建積卻因為被樹枝砸中腰部，造成Ｔ老師：生：椎體骨折并脊髓損傷（截癱）。20萬元的醫(yī)藥費對于并不富裕的陸中強(qiáng)一家還是一個天文數(shù)字。當(dāng)陸建積截癱的腿稍微有所好轉(zhuǎn)時，陸家已經(jīng)背上了9萬多元的債務(wù)，陸建積不得不離開了醫(yī)院。根據(jù)賓陽縣目前的條例，見義勇為適用于維護(hù)社會治安的行為，一般指與歹徒搏斗。因此當(dāng)?shù)卣ㄎ療o法為陸建積的情況確定性質(zhì)，申請基金的報告竟然被打了回來……
生22：老師的這個事例讓我很受啟發(fā)。如果說，柳毅傳書促進(jìn)了見義勇為，是正道德；那么，當(dāng)前還有特別防止反道德的消解作用。比如開縣金有樹救了19個人，卻沒有人救他，最后，凄慘的死去。這個事例啟發(fā)我們：當(dāng)一個社會道德水平低下時，少數(shù)人堅持道德操守，反倒成了“傻瓜”。由于對道德行為的逆向鼓勵，就會形成一個惡性循環(huán)，所有人都說，看，這就是英雄的下場！整個社會的道德水平就會迅速下滑，這是十分危險的。
老師：金有樹死的時候，讓我想起了《茶館》中的一句名言--我愛大清國，可誰愛我呢？金有樹的發(fā)問是“我救19個人，可誰來救我呢？”金有樹死了，很多媒體都注重他英雄的身份，認(rèn)為他應(yīng)該得到救助，你們認(rèn)為呢？
生23：我的感覺是金有樹作為英雄更應(yīng)該得到救助，否則，英雄就會絕跡。但是，作為普通人的金有樹，我們難道就能見死不救？就像柳毅，看到小龍女是“殊色”要救，看到小龍女是“貧色”，難道就能撒手不管？我認(rèn)為，不論是“殊色”，還是“貧色”，也不論是“英雄”，還是普通的凡人，只要他（她）是一個需要救助 “人”，都需要救助。
老師：說的很有道理。金有樹首先是一個“人”，其次他才是一個英雄。但我很遺憾地看到，媒體大肆渲染一個英雄的凄涼之死，對一個“人”的死亡卻視而不見。其實，“英雄”二字不過是金有樹無法承受之重；他曾經(jīng)所奢望的，不過是一個“人”免于死亡的恐懼，而非超規(guī)格的“英雄”待遇。遺憾的是我們的社會連這一點都沒有做到，這對后繼的見義勇為者是沉重的打擊。
生24：政府強(qiáng)調(diào)以德治國；選拔人才也要求德才兼?zhèn)洌野选暗隆睌[在“才”的前面，這是正確的。但是落實得如何？我覺得要以實際行動來倡導(dǎo)道德回歸。
生25：剛才談到“人”，我覺得現(xiàn)在我們恰恰在“人”上做得不夠，我們在呼喚見義勇為的的同時，是否常常忽視一個“人”應(yīng)該盡的社會責(zé)任。
生26：贊成，但有時候，我們社會又走向反面，把公民應(yīng)盡的責(zé)任夸大成社會美德。比如我為老人讓座，很多人都夸獎我，反而讓我感覺到不自在。
老師：有道理！比如說，上車讓座，拾金不昧，尊老愛幼，這本來是每一個正常人都會去做的事情，是基本常識，而我們的社會卻常常把這些行為宣傳成了一種了不起的壯舉。久而久之，常識反而被人們不知不覺的遺忘了。這種將常識盲目升華，從而造成真正做人的常識從我們的生活中蛻化的宣傳方式，正在把越來越多的人帶入一種不健康的心態(tài)之中：大家都在呼喚道德英雄、精神典范，希望所有的事都由他們來做，而自己卻躲避一個正常人應(yīng)該盡的社會責(zé)任。由此看來，一個以單純做好事來支撐自己的道德體系的社會，表面上是在提升民眾的道德水平，實際上是使每個人都在降低自己的道德要求，并使他們喪失履行自身道德義務(wù)的熱情。
生27：我特別討厭的是社會缺少見義勇為者，反而有不少“見義勇圍”者，這些看客的出現(xiàn)，有很大的危害，不僅使受害者失去了對人的基本信任，有時甚至助長了犯罪分子的囂張氣焰。
老師：你說要打擊看客，如何打擊呢？
生27：要區(qū)別對待，黨員和公務(wù)人員要嚴(yán)肅處理，比如金有樹之死的政府部門的有關(guān)人員；當(dāng)然，對普通群眾也要批評教育。
老師：這樣一來，表彰見義勇為和譴責(zé)無聊看客就結(jié)合起來了，同學(xué)們，還有什么好主意？
生28：政府要大力促進(jìn)常識教育，把道德責(zé)任和公民責(zé)任區(qū)別開來，特別要加強(qiáng)對青少年的道德教育，現(xiàn)在不少高校，對“見義勇為”者大開綠燈，這是一種很好的倡導(dǎo)辦法。
生29：我認(rèn)為要給“見義勇為”高考加分。少數(shù)民族能加分，烈士子女能加分，港澳臺的僑胞子女能加分，為什么“見義勇為”不能加分呢？
老師：說得好，誰來總結(jié)一下？今天挖掘的內(nèi)容。
生30：我來試一試：精神上保護(hù)見義勇為者的道德優(yōu)越感；物質(zhì)上重獎見義勇為者；用人上以德為先；宣傳上防止負(fù)道德的遷移；
生31：區(qū)分公民責(zé)任和社會道德，防止道德庸俗化。
生32：制止看客行為，強(qiáng)化道德保障。
……
老師：回答很好，下面允許我問同學(xué)們一個非常私人的問題。生活中，你們能否做到見義勇為？
生33：我能做到有節(jié)制的見義勇為。
老師：怎么解？
生33：就是說，在保證自己安全的情況下，我能夠做到見義勇為。
老師：說的不錯，比如打電話報警，或者是報信等。你呢？
生34：我沒有想過，何況現(xiàn)在所想的，到時也不一定能做出來，但我絕對不會充當(dāng)看客！
老師：你很真誠，也很坦誠！
生35：老師，您能做到見義勇為嗎？
老師：我，我能否做到呢？我也要拷問我的內(nèi)心。如果說做到，沒有事實為證；但我可以告訴同學(xué)們，我敬慕江蘇的殷雪梅老師，當(dāng)汽車飛馳而來的時候，她推開孩子，把生命留給他人。殷老師是我的榜樣，一生的榜樣，同學(xué)們在你們的心目中，老師能否做到見義勇為呢？
生：（齊聲）能夠做到！
老師：好，我一定不辜負(fù)同學(xué)們的厚愛！謝謝同學(xué)們。課后還有一個探討題：很多地方現(xiàn)在設(shè)立道德銀行，把道德行為轉(zhuǎn)化為道德貨幣，以此鼓勵道德行為。你如何評價，我等待同學(xué)們的精彩演繹。再一次感謝同學(xué)們漂亮的合作。同學(xué)們，再見！
生：老師，再見！
[《柳毅傳》課堂實錄(粵教版高二選修) 教案教學(xué)設(shè)計]相關(guān)文章：
1.粵教版選修唐詩宋詞散曲選讀教案參考
7.魯迅故鄉(xiāng)教案課堂實錄
10.水滸傳的教案和課堂實錄