墨子是墨家學派的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國初期偉大的思想家 、政治家，也是一位有卓越貢獻的自然科學家。在春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，諸子創(chuàng)說，學術空氣十分活躍，涌現(xiàn)出了許多思想家和科學流派。墨家就是其中一個非常重要的學派。
墨子名翟，生卒年不詳。近代學者一般認為，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右，也有人考證說墨子大約出生在周敬王四十年(公元前480年)左右，卒于周威烈王六年(公元前420年)左右。
墨子出生何地，也有爭議。《史記孟荀列傳》說他是宋國的大夫。《呂氏春秋當染》則認為他是魯國人。也有文章相傳他原為宋國人，但后來長期居住在魯國。墨子可能屬于當時的“士”階層，但他本人曾經(jīng)當過制造器具的工匠，具有豐富的生產(chǎn)工藝技能。據(jù)說，他制作守城器械的本領比歷史上最著名的巧匠魯班還要高明，曾經(jīng)在楚惠王面前與魯班互比攻守城池的技術，結果斗敗了魯班。
相傳墨子初學于儒術，但由于不滿儒術所提倡的繁瑣的“禮”，學習大禹刻苦簡樸的精神，因而自立新說，創(chuàng)建了墨家學派。墨子的學說對當時的思想界影響很大，與儒家并稱“顯學”，墨家學派是儒家學派的主要反對派。
墨子的門徒很多，大多來自社會的下層。他們組成了一個組織嚴密的政治性團體，紀律要求非常嚴格。這些人能夠吃苦耐勞，勤于進行實驗，作戰(zhàn)十分勇敢，平時從事生產(chǎn)勞動。墨子及其門人為人們做好事，即使是犧牲了個人性命也在所不惜。因此《淮南子》中說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”而且他們功成不受賞，施恩不圖報，過著極其簡樸和艱苦的生活。
墨子的一生都是在為扶危濟困的正義事業(yè)而奔忙，班固《答賓戲》中說：“孔席不暖，墨突不黔”，就是說墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒有。他“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。
相傳他曾阻止強大的楚國進攻弱小的宋國，實施“兼愛、非攻”的主張。后來魯陽文君要攻打鄭國，墨子知道后又前去說之以理，說服魯陽文君停止攻鄭。他“南游使衛(wèi)”，宣講“蓄士”以備守御。又多次訪問楚國，獻書楚惠王。但后來他拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國。
墨子晚年來到齊國，企圖勸止項子牛討伐魯國，但沒有成功。越王邀請墨子作官，并許給他以五百里的封地。墨子以“聽吾言，用我道(聽我的勸告，按我講的道理辦事)”作為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現(xiàn)自己的政治抱負和思想主張。
墨家學派在政治上所代表的是廣大小生產(chǎn)者、小私有者階層的利益。墨子的學說，如“天志、明思”等仍脫離不了殷周的傳統(tǒng)思想，但賦以了“非命、兼愛”的內(nèi)容，以反對儒家的“天命”和“愛有差等”的思想。墨子認為，“執(zhí)有命是天下之大害”，極力主張“兼相愛、交相利”，不應有親疏貴賤之別。他更有“摩頂放踵，利天下為之”的獻身精神。
他的“非攻”思想，體現(xiàn)了當時人民反對掠奪戰(zhàn)爭的意向。他提出“非樂”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”的主張，反對當權貴族的“繁飾禮樂”和奢侈享樂的腐朽生活。他意識到了勞動人類生活的基礎，提出強調(diào)重視生產(chǎn)和“賴其力者生，不賴其力者不生”的主張。在政治上，他主張改善勞動者和小生產(chǎn)者的社會地位和經(jīng)濟地位，提倡“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治”，并且提出“尚賢”和“尚同”的觀點，認為，“官無常貴，民無終賤”。
對于知識和邏輯等問題，墨子有較深的研究，制定了作為認識真理準則的“三表”，并且提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主義認識論。
墨子的教育思想是“艱苦實踐、服從紀律”，提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。
墨學在先秦時期曾為一時之“顯學”，可是到了漢代就衰落不顯了。但是，墨家精神并未失傳，漢代以后的俠士是墨家“兼愛”精神的繼承者。中國的民間社黨“四海之內(nèi)皆兄弟”的平等互助的俠義精神，在很大程度上是墨家精神的真?zhèn)鳌Ｖ袊桧瀭b義精神的詩歌和俠士小說，其精神源頭莫不與墨家思想有著密切的聯(lián)系。墨家思想在中國民間的社會底層流傳著，對中國文化的影響之大，并不亞于儒學和道學。
《墨子》
墨家學派著作的總匯是《墨子》。《墨子》原本一共七十一篇，但留傳至今的只有五十三篇，其中《經(jīng)上》，《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》等四篇合起來稱為《墨經(jīng)》。這四篇加上《大取》和《小取》兩篇，稱為《墨辯》。也有人把這六篇叫做《墨經(jīng)》。
《墨經(jīng)》是《墨子》一書中的主要組成部分。這是一部內(nèi)容豐富、結構嚴謹?shù)目茖W著作。書中不僅涉及到認識論、邏輯學、經(jīng)濟學等社會科學范疇的廣闊內(nèi)容，還包含有時間、空間、物質(zhì)結構、力學、光學和幾何學等自然科學方面的多種知識，其中有些問題闡述嚴密，說理透徹，立論準確，具有十分重要的科學價值。《墨經(jīng)》在古典哲學和自然科學著作中是一部不可多得的珍品，是我國科學發(fā)展史上的一座里程碑。
《墨經(jīng)》是墨子本人所著，還是他的后學門人所編撰的，學術界有不同的看法。據(jù)《晉書》記載，晉朝魯勝曾著《墨辯注》，認為《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》等四篇是墨子自著。后人也有持這種見解的。但是從清朝后期孫詒讓開始，不少研究者通過考證，懷疑這四篇不是墨子自己的著作。近來，一些學者認為，這些著作是墨子的后學集體編著的，不是一個時代、一個人的作品，而是經(jīng)過長期積累，逐漸形成的。有人還進一步推測，墨子的二代和三代弟子，不少人可能先后參與編著，最后成書時間大約在公元前三世紀的戰(zhàn)國后期。
無論《墨經(jīng)》是否墨子本人親自編著，墨經(jīng)中記錄總結的春秋戰(zhàn)國時期關于手工業(yè)方面的許多重要知識，提出了古代物理學和書的許多概念的見解，顯然是師承、發(fā)展了墨子注重實踐知識和唯物主義的思想傳統(tǒng)。墨子對我國古代早期自然科學的重大貢獻是不能抹殺的。
《墨經(jīng)》中的科學
力學是現(xiàn)代物理的重要分支，是研究機械運動的科學。《墨經(jīng)》中記述了豐富的力學知識。《墨經(jīng)》中提出了關于機械運動的正確定義：“動，域徙也”。意思是說，機械運動的本質(zhì)是物體位置的移動。這與現(xiàn)代機械運動的定義完全一致。在墨經(jīng)中進一步闡述了平動、轉動和滾動等幾種不同的機械運動形式。《墨經(jīng)》中對這些運動形式的定義是非常科學的，例如在書中將平動定義為“俱止、動”，意思是說一個物體的所有部分要靜止就全部靜止，要動就全部都動。
《墨經(jīng)》中關于力的定義是從人的體力概念引伸出來的。書中定義，“力，刑之所以奮也。”這里“刑”就是“形”，指人的身體。“奮”的原意是鳥張開翅膀從田野飛起。這句話的意思是說，力是使人的運動發(fā)生轉移和變化的原因。
《墨經(jīng)》中寫道：“刑（形）之大，其沉淺也，說在衡。”就是說，形體大的物體，在水中沉下的部分淺，是因為物體重量被水的浮力平衡的緣故。這些認識說明墨家不僅定性的認識到浮力同重力的平衡關系，而且有定量的概念。這從一個側面可以看出，我國人民早在春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)認識到了浮力原理，并開始在生產(chǎn)中加以應用。
《墨經(jīng)》中討論了杠桿平衡問題。在《墨經(jīng)》中將砝碼叫做“權”，將懸掛的重物叫做“重”。支點的一邊叫做“標”（力臂），另一邊叫做“本”（重臂）。如果兩邊平衡，杠桿必然是水平的。在平衡狀態(tài)下，加重其中一邊，必將使這邊下垂。這時要想使兩邊恢復平衡，應當移動支點，使“本”縮短，“標”加長。而在“本”短“標”長的情況下，假若再在兩邊增加相等的重量，那么“標”這一端必定下垂。
《墨經(jīng)》不僅清楚的敘述了種種杠桿實驗的結果，更難能可貴的是對這些實驗做了正確的解釋。例如，它解釋上面講的“標”一端下垂的實驗現(xiàn)象，認為是由于力臂和砝碼的聯(lián)合作用大于重臂和重物的聯(lián)合作用的緣故。這個解釋不僅考慮到力或重的多少，而且還考慮了距離和平衡的關系，雖然沒有得出明確的定量關系，但是實際上提出了力學中“力矩”的概念。所以可以說，墨家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了杠桿平衡原理。
在《墨經(jīng)》中還記載了豐富的幾何光學知識。墨子在當時就已知道光是沿直線傳播的。墨子和他的學生做了世界上最早的“小孔成像”實驗，并對實驗結果作出了精辟的見解。在一間黑暗的小屋朝陽的墻上開一個小孔，人對著小孔站在屋外，屋里相對的墻上就會出現(xiàn)一個倒立的人影。為什么會這樣呢？《墨經(jīng)》中寫道：“景光之人煦若射，下者之入也高，高者之入也下。”這句話的意思是：因為光線象射箭一樣，是直線行進的。人體下部擋住直射過來的光線，射過小孔，成影在上邊；人體上部擋住直射過來的光線，穿過小孔，成影在下邊，就成了倒立的影。這是對光沿直線傳播的第一次科學解釋。
《墨經(jīng)》中還利用光的直線傳播原理解釋了物體和投影的關系。墨家認為，光被遮擋就產(chǎn)生投影，物體的投影并不會跟隨物體一起移動。飛翔的鳥兒，它的影子仿佛也在飛動著，實際上并不然。墨家指出飛鳥遮住了直線前進的光線，形成了影子。一瞬間后，飛鳥移動了位置，原來光線照不到的地方，現(xiàn)在照到了，舊影就消失了，而在新的地方，出現(xiàn)了新的影子。這就是說，鳥在飛翔中，它的影子并不跟著移動，而是新舊投影不斷更新。在二千多年前，能這樣深入細致的研究光的性質(zhì)，解釋影的動和不動的關系，是非常不容易的。
墨家在研究了兩個光源同時照射一個物體和成影現(xiàn)象以后指出：一個物體有兩種投影，是由于它受到兩個光源照射的緣故；如果只有一個光源照射一個物體，則只會產(chǎn)生一個投影。這些論述與現(xiàn)代光學中的“本影”，“半影”描述非常吻合。
我國在三千多年前就出現(xiàn)了青銅鏡，到了戰(zhàn)國時期，無論在青銅鏡的制造和使用方面都積累了豐富的經(jīng)驗。墨子和他的弟子對鏡子成像的原理進行了深入的研究，提出了平面鏡、凹面鏡和凸面鏡的成像的理論。
在分析鏡面成像的時候，墨家把物體看做無數(shù)物點組成的，所成的像由無數(shù)“糗”（音：qiu）組成。“糗”字本義是炒米粉，在這里取它極細小的含意，描述物體成像的像點。
墨家知道光在透鏡或凹面鏡之前會聚焦。《墨經(jīng)》上說：“在遠近有端與于光，故景瘴內(nèi)也。”景就 是影，指物體的影像；內(nèi)就是納，也就是聚集在一點的意思。《墨經(jīng)》里常稱焦點為“正”或“內(nèi)”，所 以我們知道墨家已研究出光線聚集原理。
墨子家對凸面鏡生虛像的原理也很了解。《墨經(jīng)》記載：“景之臭無數(shù)，而必過正，故同處其體俱然。”意思是說：物體影子由物體距離鏡子距離的遠近來確定，任何一處都可成影，所以說影無數(shù)，但這些影子都必然通過焦點，即過“正”。在我們知道的所有能成像的物體中，太陽是最遠的，所以它成像在焦點上。而物體離鏡面愈近，成像的位置愈遠；如果物體和太陽一樣遠，則影像也在焦點上，所以說，“同處，其體俱然”。
墨家已經(jīng)知道凹面鏡成倒實像的現(xiàn)象，《墨經(jīng)》說：“臨鏡而立，景到。”意指物體經(jīng)過凹面鏡的反射，所成的影像是倒的，“到”就是倒的意思。書中對這種現(xiàn)象給出了解釋：“足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。”
從《墨經(jīng)》中的記載可以看出墨家對光的性質(zhì)以及凹凸面鏡成像現(xiàn)象相當了解。不難推測在墨家所處的時代，我國已經(jīng)出現(xiàn)了凹面鏡及凸面鏡。而且墨子及其弟子一定做了很多次實驗，并針對這些實驗進行了認真的觀察和思考才能得出這些結論。
在我國浩如煙海的經(jīng)史著作中，《墨經(jīng)》是唯一一本對我國古代幾何光學發(fā)展進行系統(tǒng)性論述的典籍。
據(jù)《墨子.備穴篇》中記述，在當時人們?yōu)榉烙鶖橙斯コ牵O計了一種地下聲源探測裝置。具體的方法是，沿城墻根每隔一定距離挖上一口井，挖到地下水位以下約兩尺為止，然后在井下放置一個容量七八十升的陶甕，甕口蒙上皮革，做為地下共鳴箱。讓聽覺靈敏的人伏在甕口仔細聽，當有敵人挖坑道攻城時，就可以根據(jù)陶甕響聲的大小來確定敵人的方向位置，以便出兵迎擊。
《墨經(jīng)》在數(shù)學方面，提出了一些幾何學的定義，這表示我國在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)產(chǎn)生了理論幾何學的萌芽。例如：
“平，同高也。”說的是平的定義，指出高低相同就是平。
“直，相參也。這里參就是三。三點共一線就是直，這是直線的定義。
“同長，以正相盡也。”是說兩個形體相比較，恰好相盡就是長度相同。
“中，同長也。”說的是形體的對承重心的定義。
“圓，一中同長也。”這是《墨經(jīng)》中對圓的定義。這與近代數(shù)學中圓的定義“對中心一點等距離的點的軌跡”是完全一致的。
此外，《墨經(jīng)》中還提出了“端”、“尺”、“區(qū)”、“穴”等概念，大致相當于近代幾何學上的點、線、面、體。書中寫道：“端，體之無厚而最前者也。”“端，是無間也。”“端”字原意是植物初出土的芽尖，整個植株由它長成。這里借用來描寫幾何學上的沒有厚度也沒有間隙、無法間斷的“點”，這種思想雖然在現(xiàn)在看來還不是十分準確，但在當時的文明程度下，還是非常難能可貴的。
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