短文三篇教學設計：熱愛生命、人是一根能思想的葦草、信條(人教版高一必修) 教案教學設計

發(fā)布時間：2016-3-22 編輯：互聯(lián)網手機版

10 短文三篇

課文研習

一、要點解析　

1．《熱愛生命》第一段闡釋了什么?是怎樣闡釋的?

闡釋了作者對生命的認識：①我覺得它值得稱頌，富于樂趣。②我們的生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無比的。

作者從對“度日”這個詞語的理解寫起，通過與“哲人”的態(tài)度對比，否定“哲人”的看法，反襯自己對生命的稱頌和熱愛。最后一句的引用，表達了自己對生命的無比熱愛。

2．《熱愛生命》第一部分與第二部分之間有什么內在聯(lián)系?

兩段文字都緊緊圍繞“熱愛生命”這一中心來談。第一部分，作者從對“度日”的理解談起，深入到對生命的熱愛；第二部分，作者用“不過”一轉，談的似乎是生死觀，但他要使此生無悔，同樣還是在談對生命的熱愛，而且第二部分談得更具體、更深入，對我們更有啟發(fā)教育意義。

3．《人是一根能思想的葦草》一文，主要告訴了我們什么?

文章的主要內容可以歸納為以下幾點：第一，從生理的層面來講，人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就能致人于死命。第二，人的全部尊嚴就在于思想。因為能思想，區(qū)別于頑石或者牲畜；因為能思想，比能致他于死命的東西高貴得多，比囊括了人并吞沒了人的宇宙高貴得多；因為能思想，人囊括了宇宙。第三，人要努力好好地思想，這是道德的原則。人不能求之于空間，占有多少土地都不會有用。總之，人的尊嚴在于能思想，因此人要“努力好好地思想”。

4．《信條》一文在寫法上有什么突出特點?

《信條》看似淺顯或絕對，實際上并非如此。一位諾貝爾獎獲得者說過，他之所以能獲獎，主要原因就是他牢記并實踐了在幼兒園就學過的那些信條。本文篇幅短小，所闡述的主題集中，見解新穎而不難理解。這篇課文的高明之處就在于作者把復雜問題簡單化，而且講得機智、幽默、充滿溫情，容易為人們所接受，并高高興興地去實踐。

二、學法指導

1．整體把握三篇短文，自己嘗試編寫其結構提綱。參考示例：

《熱愛生命》結構圖如下

好日子

我對“度日”的態(tài)度

熱壞日子

愛湖涂人以人生的看法

生生命值得贊頌

命我對生命與人生的觀點要樂于生

要講究生活方式

《人是一根能思想的葦草》結構圖如下：

能想像的

1．物質比精神重要

不能想像的

人是一 2．思想形成人的偉大

根能思人是脆弱的

想的葦 3．闡述思想的生要

草思想使人緊強

4．人要追求自己的尊嚴--求之于自己的思想

《信條》結構圖如下

我在幼兒園學到的東西

信條這些東西放在工作和生活中，都行

再提一個忠告

2、這三篇隨筆中有一些非常精警的句子，表達了作者對人生的獨到感悟，把它們抄寫下來，認真理解其深刻的內涵，再想想，看對你有什么啟示。

三、延伸拓展

1．作者簡介

蒙田(1533～1592)，歐洲文藝復興時期法國思想家、散文家，著有《隨筆集》。他對培根和莎士比亞等人影響很大。

帕斯卡爾(1623～1662)，法國17世紀最具天才的數(shù)學家、物理學家、思想家。幾何學上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形定理，物理學上的帕斯卡爾定理等都是他的貢獻。他還創(chuàng)制了世界上第一臺計算機，制作了水銀氣壓計。他同時還是概率論的創(chuàng)立人之一。主要著作有《思想錄》《幾何學的精神》等。《思想錄》對后世產生了深遠影響，被認為是法國古典散文的奠基之作，與蒙田的《隨筆集》、培根的《論人生》一起，被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經典。

富爾格姆，美國當代作家。作品有《信條》《捉迷藏》《我需要知道的一切》《動物園》等。

2．文體常識

隨筆是散文中特殊的一種，寫隨筆就像與鄰家談心般輕松，沒有任何的負擔，沒有華麗的辭藻，嚴密的結構。隨筆的形式可以不要體裁的限制靈活多樣，不拘一格；隨筆也不受字數(shù)的限制，篇幅長短皆由內容而定。寫隨筆最重要的是要表達出寫作的意圖，或是一種快樂的心情，或者是一點小感悟，或是一個新觀點……

散文與隨筆的區(qū)別：隨筆主“理”，是說理的，重“講談”色彩，較為冷靜；而散文主“情”，是抒情的，重“自白”色彩，較為熱烈。隨筆面向人生，咀嚼人生況味，重哲理感悟；而散文面向內心，剖露人性奧秘，重生命體驗。隨筆講求“文化”品位，讀之能增人智慧，令人玩味不盡；而散文崇尚“人性”深度，讀之能開啟性靈，使人凈化靈魂。

隨筆與雜文都重說理、講個性、富理趣，但是也有區(qū)別：首先表現(xiàn)在取材上，雜文取材多為抨擊時政、針砭時弊，往往“小中見大”；隨筆在取材上比雜文要“軟”“淡”一些（多為二、三流題材），往往是“小中見趣”。其次表現(xiàn)在筆調上的區(qū)別，雜文“犀利”，往往寸鐵殺人，“當頭一擊”即制強敵于死地，誠所謂“嬉笑怒罵，皆成文章”；隨筆較為“閑適”，常常從容道來，溫文爾雅，總不失“紳士”風度。另外還表現(xiàn)在語言色彩上，雜文多用“諷刺”，比較辛辣；隨筆推崇“幽默”，較為愜意。

（引自劉錫慶《“隨筆”隨談》）

基礎測評

一、積累運用

1．下列加點字讀音全都相同的一組是 ( )

A．倔強廢黜笨拙咄咄怪事相形見絀

B．骨骼烙餅賄賂格格不入網絡世界

C．玷污砧板氈帽信手拈來沾沾自喜

D．鞭苔青苔治理貽笑大方百戰(zhàn)不殆

2．填入下文橫線處的詞語最恰當?shù)囊豁検牵?nbsp; ）

（1）他們以為生命的利用不外乎在于將它打發(fā)、消磨，并且盡量回避它，無視它的存在，仿佛這是一件苦事、一件賤物似的。我，我卻認為生命不是這個樣的，我覺得它值得稱頌，富有樂趣，我到了垂暮之年也還是如此。

(2)然而，宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多，他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻一無所知。

A．至于即使縱使因為 B．至于縱使即使所以

C．對于假使縱使因為 D．對于即使即使所以

3．下列各句，加點的熟語使用不正確的一項是（）

A．糊涂人的一生枯燥無味，躁動不安，卻將全部希望寄托于來世。

B．我想靠迅速抓緊時間，去留住稍縱即逝的日子；我想憑時間的有效利用去彌補匆匆流逝的光陰。

C與政界要人的親密交往，鞭辟入里的報道風格，使得賴斯頓在美國影響力最大的報紙《紐約時報》獨領風騷40多年。

D．各位小朋友，當你們出門，到世界上去走走，要注意來往車輛，手拉手，緊挨一起。要學會相互關照，要相敬如賓。

4．下列各句，標點符號使用不正確的一項是（）

A．不過，我卻隨時準備告別人生，毫不惋惜。這倒不是因生之艱苦或苦惱所致，而是由于生之本質在于死。

B．拿“度日”來說吧，天色不佳，令人不快的時候，我將“度日”看做是“消磨時光”，而風和日的時候，我卻不愿意去“度”。

C．人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。

D．因而，我們全部的尊嚴就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和思想，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。

二、課內閱讀

閱讀下面的語段，完成后面習題。

我對某些詞語賦予特殊的含義。拿“度日”來說吧，天色不佳，令人不快的時候，我將“度日”看作是“消磨光陰”，而風和日麗的時候，我卻不愿意去 “度”，這時我是在慢慢賞玩，賞略美好的時光。壞日子，要飛快地去“度”；好日子，要停下來細細品嘗。“度日”“消磨時光”的常用語令人想起那些“哲人”的習氣。他們以為生命的利用不外乎在于將它打發(fā)發(fā)、消磨，并且盡量回避它，無視它的存在，仿佛這是一件苦事、一件賤物似的。至于我，我卻認為生命不是這個樣的，我覺得它值得稱頌，富有樂趣，即使我到了垂暮之年也還是如此。我們的生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無比的，如果我們覺得不堪生之重壓或是白白虛度此生，那也只能怪我們自己。

“糊涂人的一生枯燥無味，躁動不安，卻將全部希望寄托于來世。”(古羅馬哲學家塞涅卡語)

不過，我卻隨時準備告別人生，毫不惋惜。這倒不是因為生之艱苦或苦惱所致，而是由于生之本質在于死。因此只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱。享受生活要講究方法。我比別人多享受到一倍的生活，因為生活樂趣的大小是隨我們對生活的關心程度而定的。尤其在此刻，我眼看生命的時光無多，我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓緊時間，去留住稍縱即逝的日子；我想憑時間的有效利用去彌補匆匆流逝的光陰。剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過得豐盈飽滿。

5．文章第一段中說“壞日子，要飛快地去‘度’，好日子，要停下來細細品嘗”。此句中的“度”意思是什么?為什么說“好日子，要停下來細細品嘗”呢？

答：

6．文中“糊涂人”對生命是怎樣認識的?“哲人”對生命是怎樣認識的?“我”對生命是怎樣認識的?

答：

7．作者認為生命“值得稱頌，富于樂趣”，最后一段又說“我卻隨時準備告別人生，毫不惋惜”。這是否自相矛盾?為什么?

答：

8．最后一段說“享受生活要講究方法”，那么應講究哪些方法呢?試作簡要概括。

答：

9．對這篇文章的理解和賞析，正確的兩項是（）（）

A．文章篇幅短小，言簡意賅地道出了作者對于生命和生活的獨特理解、深刻感悟和“自得其樂”的處理方式，表現(xiàn)了作者“語不驚人死不休”的行文風格。

B．現(xiàn)實的生命歷程不可能是一帆風順的，有陽光明媚的日子，也有淫雨霏霏的時候。壞日子既然不可避免，那就讓我們選擇熱愛生命中的好日子。作者表現(xiàn)出了一種積積進取的情懷，而不是隨遇而安的態(tài)度。

C．文章不僅告訴我們熱愛生命的題旨，而且告訴我們如何去熱愛生命，前者使我們 “知”，后者使我們“行”，這是先哲用自己對生命的理解來曉諭后輩去實踐“熱愛生命”這一人生主題。

D．“熱愛生命”需著眼于現(xiàn)實，熱愛眼前的現(xiàn)實的生命，不作不切實際的空想，只有抓住現(xiàn)實才是熱愛生命的最好態(tài)度，不對來世存任何希望，體現(xiàn)了作者的現(xiàn)實主義態(tài)度和及時享受、及時行樂的思想。

E．對于不理想的“生命”形態(tài)，我們不能做糊涂人，作者引用古羅馬哲學家塞涅卡語對于蒙田所處的時代來說，不啻于刺向中世紀封建神權的一柄利劍，是對把希望寄托在虛妄的上帝身上的信徒的當頭棒喝。

三、拓展閱讀

閱讀下文，完成文后的習題。

石縫間的生命

林希

石縫間倔強的生命，常使我感動得潸然淚下。

或者只就是一簇一簇無名的野草，春綠秋黃，歲歲枯榮。它們沒有條件生長寬闊的葉子，因為它們尋找不到足以使草葉變得肥厚的營養(yǎng)，它們有的只是三兩片長長的細瘦的薄葉，那細微的葉脈告知你生存該是多么艱難；更有的，它們就在一簇一簇瘦葉下又自己生長出根須，只為了少向母體吮吸一點乳汁，便自去尋找那不易被覺察到的石縫。這就是生命。如果這是一種本能，那么它正說明生命的本能是多么尊貴，生命有權自認為輝煌壯麗，生機竟是這樣地不可遏制。或者就是一團一團小小的山花，大多又都是那苦苦的蒲公英。它們的莖葉里涌動著苦味的乳白色的漿汁，它們的根須在春天被人們挖去作野菜。而石縫間的蒲公英，卻遠不似田野上的同宗生長得那樣茁壯。它們因山風的兇狂而不能長成高高的軀干，它們因山石的貧瘠而不能擁有眾多的葉片，它們的莖顯得堅韌而蒼老，它們的葉因枯萎而失去光澤；只有它們的根竟似那柔韌而又強固的筋條，似那柔中有剛的藤蔓，深埋在石縫間狹隘的間隙里；它們已經不能再去做為人們作佐餐的鮮嫩的野菜，卻默默地為攀登山路的人準備了一個可靠的抓手。生命就是這樣地被環(huán)境規(guī)定著，又被環(huán)境改變著，適者生存的規(guī)律盡管無情，但一切的適者都是戰(zhàn)勝環(huán)境的強者，生命現(xiàn)象告訴你，生命就是拼搏。

如果石縫間只有這些小花小草，也許還只能引起人們的哀憐；而最為令人贊嘆的，就在那石巖的縫隙間，還生長著參天的松柏，雄偉蒼勁，巍峨挺拔。它們使高山有了靈氣，使一切的生命在它們的面前顯得蒼白遜色。它們的軀干就是這樣頑強地從石縫間生長出來，扭曲地、旋轉地，每一寸樹衣上都結著傷疤。向上，向上，向上是多么地艱難。每生長一寸都要經過幾度寒暑，幾度春秋。然而它們終于長成了高樹，伸展開了繁茂的枝干，團簇著永不凋落的針葉。它們聳立在懸崖斷壁上，聳立在高山峻嶺的峰巔，只有那盤結在石崖上的樹根在無聲地向你述說，它們的生長是一次多么艱苦的拚搏。那粗如巨蟒，細如草蛇的樹根，盤根錯節(jié)，從一個石縫間扎進去，又從另一個石縫間鉆出來，于是沿著無情的青石。它們延伸過去，像犀利的鷹爪抓住了它棲身的巖石。有時，一株松柏，它的根須競要爬滿半壁山崖，似把累累的山石用一根粗粗的纜繩緊緊地縛住．由此，它們才能迎擊狂風暴雨的侵襲，它們才終于在不屬于自己的生存空間為自己占有了一片天地。

愿一切生命不致因飄落在石縫間而凄凄艾艾。愿一切生命都敢于去尋求最艱苦的環(huán)境。生命正是要在最困厄的境遇中發(fā)現(xiàn)自己，認識自己，從而才能錘煉自己，使自己的精神境界得到升華。

石縫間頑強的生命，它既是生物學的，又是哲學的，是生物學和哲學的統(tǒng)一。它又是美學的，它具有如此震懾人們心靈的情感力量，它使我們賴以生存的這個星球變得神奇輝煌。

（選自1983年9月10日《人民日報》）

l 0．第一自然段寫道，“石縫間倔強的生命，常使我感動得潸然淚下”。結合全文，回答后面問題。

（1）作者為什么說石縫間的生命是“倔強”的?

答：

（2）作者為什么會“感動得潸然淚下”?

答：

11．第二段中說，“生命有權自認為輝煌壯麗”。利用文中的話闡釋其含義。

答：

12．第三段描寫石縫間松柏，詳寫什么？略寫什么？為什么這樣安排？

答：