[課例分析]《愚溪詩序》和柳宗元的其他山水散文一樣，一般都不直抒胸中的抑郁，而是將所居的山水拈出，借題發揮，寫景物亦寫自己，物我相融，創造出一種獨特的審美意境。在教學中要注意：文生詞難句不少，文言現象較重，落實文言詞匯和文言句式的教學，既是讀通課文的需要，也是提高學生的文言文閱讀能力的需要。 學習課文在記敘中議論和抒情的特點，把握文章的主旨，是領會文章高超的表達技巧的關鍵。
[三維目標]
知識目標：掌握文中重點字、詞、句，理清文章線索，總體把握文章的思想內容。
能力目標： １．落實文言詞匯和文言句式的教學，提高學生的文言文閱讀能力。
2．學習《愚溪詩序》記敘中議論和抒情的特點。
情感和價值觀：領會作者對壓抑人才的不合理社會的批判。
[教學難點、重點]
１． 文生詞難句不少，文言現象較重，落實文言詞匯和文言句式的教學，既是讀通課文的需要，也是提高學生的文言文閱讀能力的需要。
２． 學習課文在記敘中議論和抒情的特點，把握文章的主旨，是領會文章高超的表達技巧的關鍵。
[教學方法]誦讀法、討論法
[教具準備]錄音機、磁帶、投影
[課時安排]1課時
[教學過程]
一、 作者、課文背景及“序”的文體特征介紹
二、 導入 :雪芹的“頑石”與柳宗元的“愚溪” ：在《紅樓夢》中曹雪芹把女媧補天的五色石，稱為不能補蒼天的“頑石”。何謂“頑”？ 《廣韻》云：“愚也。”《韻會》云：“癡也。”這些不同側面的詮釋，正好集中體現了頑石及其幻形賈寶玉的基本性格牲：“頑愚”，“癡狂”。賈寶玉不諳封建社會的世故，不聽從封建家長的教誨，所以被稱為“頑愚”，“癡狂”。那么，柳宗元又為何稱溪流為“愚 溪”呢？讓我們來認真的讀一讀這篇課文吧；、
三、 整體感知
1．讀課文，數一數有多少個“愚”字？（學生齊讀課文） [學生思考、明確]全文共445字，共有27個“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，決非偶然。 “作者以一‘愚’字貫穿全文，借愚溪風景抒發自已被埋沒受侮辱、不得不愚的悲憤之情。”文章以“愚”作為線索，是非常清楚的。
2．我們還可數一數，在全文中作者用“愚”字給多少個事物來命名？ 明確：第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭” “愚島”，第4段的“愚者”。
四、分析課文第1段（提一學生讀課文1段）
１．字詞理解 [投影]
灌水之陽（山南水北為陽）有溪焉
東（方位名詞作狀語，向東）流入于瀟水
故姓（名詞用作動詞，定姓名，命名）是溪為冉溪
名（名詞用作動詞，命名）之以其能（功能）
謫（貶謫）瀟水上
得（得到，這里譯為“發現”）其尤絕（極，非常）者家（名詞用作動詞，安家）焉
今予家（名詞用作動詞，安家）是溪
而名（名字，名稱）莫能（能夠）定
土之居者猶龂龂然（爭辯的樣子。龂：yín）
２．文章分析
這一段交代溪水的方位及以“愚溪” 命名的第一層原因。 作者為什么把這條溪水命名為“愚溪”，從本段中找出相關的語句。 --①“予以愚觸罪”；②“古有愚公谷”。
五、分析課文第2段 （學生齊讀課文2段）
1．字詞理解[投影]
自愚丘東北（方位名詞作狀語，向東北）行六十步
得（得到，這里譯為“發現”）泉焉
蓋上（方位名詞作狀語，向上）出也。
合流屈曲而南（方位名詞作動詞，向南流動）
嘉木異石錯置（交錯布置）
咸以愚辱（被動，受辱）焉。
２．文章分析
這一段介紹丘、泉、溝、池、堂、亭、島的情況及以“愚溪” 命名的第二層原因。
⑴這些丘、泉、溝、池、堂、亭、島“愚”嗎？
明確：愚溪周圍的這些景色，有山丘，有流水，有泉、有溝、有池、有島，有“嘉木異石 錯置，皆山水之奇者”，除了自然景觀外，還有堂、有亭等人文景觀，所謂丘壑幽深，河流蜿蜒，亭堂點綴于其間，何“愚”之有？
⑵然而，作者又為什么說“以予故，咸以愚辱焉”呢？
討論、明確：點明了這里的山水本來并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如果說文章第1段只是客觀敘述，這一段作者把“愚溪”的命名與自己的聯系起來：“予家是溪”，而又“以愚觸罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。
六、分析課文第3段 （女生齊讀課文）
１．字詞理解 [投影]
夫水 ，智者樂也。（化用《論語雍也》的語句。）
今是溪獨（副詞，竟然）見辱于愚 （見……于……：被動句式）
不可以（可以/用來）灌溉。
多坻（chí，水中露出的高地）石
蛟龍不屑（因輕視而不肯做不愿做）
不能興（動詞的使動用法，使……興）云雨
無以（沒有什么用來）利（形容詞活用為使動用法，使……得利）世
而適（恰好，剛好）類于予
然則雖（即使）辱（被動，受辱）而愚（形容詞活用為意動，以……為愚，指稱呼……為“愚”）之
２．文章分析
這一段進一步揭示愚溪之所以“愚”的真實原因，即“愚溪” 命名的第三層原因。⑴“今是溪獨見辱于愚，何哉？”
--“無以利世。”
⑵作者為什么感嘆“雖辱而愚之 ，可也”？因為“適類于予。”為什么說“適類于予”？
討論明確：因為“無以利世”。溪之“無以利世”，在這一段里作者言之鑿鑿，而作者又為什么 “無以利世”呢？那是柳宗元說自己不能為社會作一些有益的事情，不能為世人造福。但這句話中還有話：柳宗元何嘗不想“無以利世”？只是遭排擠、被貶謫，不能實現“利世”的理想罷了。于敘述之中，包含著作者無限的悲憤與不滿。
七、分析課文第4段
１．字詞理解 [投影]
寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；（寧武子：春秋時衛國大夫寧俞，“武”是謚號。此句語出《論語公冶長》
顏子“終日不違如愚”，睿（明智，通達，看得深遠）而為愚者也。（顏子：顏回，字子洲，孔子學生。此句語出《論語為政》）
皆不得（能夠，可以）為真愚
今予遭（逢，遇）有道（有道：指政治清明的時代。
悖（違背，逆而不順。悖：bèi）于 事，故凡為愚者，莫我若也。（否定句代詞賓語前置。莫：沒有誰，沒有哪一個。）
夫然（這樣），則天下莫（沒有誰，沒有哪一個）能爭是溪
予得（能夠，可以）專（形容詞活用為動詞，專有，獨有。“專”后省略“之”。）而名（名詞用作動詞，命名。“名”后省略“之”。）焉。
２．文章分析
這一段借用古人的典故來反映作者的“愚”，這是愚溪得名的第四層原因。
⑴這一段用了寧武子和顏回這兩個人的典故。這兩個人是“真愚”嗎？為什么？
--寧武子和顏回這兩個人都不是“真愚”。寧武子是聰明而裝愚，顏回是明白而裝 傻，他們都是聰明人，都是“大智若愚”的“愚”。
⑵那么，柳宗元自己呢？
--“遭有道”，遇到政治清明的時代。“有道”指天子圣明。公元805年唐順宗永貞元年的“永貞變革”，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮、宦官，革除弊政，打擊權奸，作了一些對人民有利的事情。結果被宦官勾結豪門貴族鎮壓了下去，唐順宗被迫讓位給太子憲宗李純。唐憲宗李純上臺后，殺了王叔文，逼死王伾，貶柳宗元于永州并終生不得量移。像唐憲 宗這樣的天子難道是圣明的嗎？很顯然，說這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺！因而，所謂“違于理”“悖于事”便無一不是反話了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的“愚”，也不是不學無術、一事無能的“愚”，而是堅持真理、敢于奘酢⒁皇攣弈艿摹壩蕖保而是堅持真理、敢于抗爭的大勇如愚的“愚”。在這貌似自責的文句間，淤積著作者心中的多少憤懣不平之情。這便自然而然地?nbsp;出了下文--
八、分析課文第5段（男生齊讀課文）
1．字詞理解[投影]
溪雖（雖然）莫（沒有）利（形容詞活用為使動用法，使……得利）于世
而善鑒（本指鏡子，這里名詞活用作動詞，照徹）萬類
鏘鳴金石（像金屬和石頭一樣發出脆亮的聲音）
予雖不合（符合，適合，迎合）于俗
漱滌（洗漱滌蕩，引申為凈化）萬物
牢籠（包羅）百態
而無所（沒有什么）避之
超鴻蒙（超越天地塵世。鴻蒙：指宇宙未形成之前的一種混沌狀態，也指自然界之氣。語出《莊子在宥yòu》）
混希夷（指與自然混同，物我不分。希夷：虛寂玄妙的境界。語出《老子》）
寂寥而莫我知（否定句代詞賓語前置。莫：沒有誰，沒有哪一個。）也
紀（通“記”，記載）于溪石上。
２． 文章分析
這一段寫愚者自有愚者的樂趣，再次將愚溪與作者個人的情況相結合，說明他之所以做《八愚詩》的原因。
⑴在這一段中作者是怎樣描寫愚溪的，從中寄托了作者怎樣的情感？
討論明確：這段開頭的第一句說“溪雖莫利于世”，情調有點低沉。但是，緊接著筆鋒一轉，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石之聲。這是一個多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界啊！把這樣一個世界和現實生活中的黑暗政治對比一下，哪一個齷齪，哪一個光明，不是昭然若揭了嗎？這樣一個世界難道只能是愚昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎？如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留戀的到底是一種怎樣的世界呢？真是意在言外，發人深思！
⑵作者在與“愚溪”的類比中，抒發了怎樣的情感？
思考明確：接下來筆鋒一轉，便直抒起胸臆來了。“予雖不合于俗”，言外之意，就是說我是從人世中被排擠出來的。被排擠出來以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬物、包羅各種形態的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無違無礙的茫茫然的大自然中，返璞歸真，自得其樂，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎？清靜寂寞，是沒有誰能夠了解我的，這并不 是在宣揚與世無爭的出世思想，而仍然是在抒發內心深處的憤世嫉俗的不平之情！
⑶《愚溪詩序》通篇就是一個“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充分表達了一個遭受重重打擊的正直的士大夫的憤世嫉俗的之情，同時，對封建社會的黑暗統治，也進行了有力的控訴。
九、自由誦讀課文，漫談對課文的思想內容和寫作藝術等方面的感受
[要點點撥]：
--文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘，在記敘中抒發感情，后三段則主要是議論，在議論中發表感慨。語言簡潔生動，結構嚴謹妥帖，不愧為傳世的名篇。
--本文在記敘愚溪八景時，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強的立體感。讀者仿佛跟作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，東北行六十步，見六孔泉水，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機的結合起來，議論清晰，敘事井然。
--《愚溪詩序》側重于抒情，文章以“愚”為線索，把自己的“愚”與溪水的“愚” 融為一體。明明是風景極佳的地方，由于“予家是溪”，便不能不把“愚”字強加在溪水的 頭上；明明是“嘉木異石錯置，皆山水之奇者”，因為我的緣故也不能不把“愚”字強加在丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。這樣作者把自己的“愚”和溪、丘、泉、溝、池、 堂、亭、島的“愚”融為一體。從丘、泉、溝、池、堂、亭、島的受“愚”的稱號的屈辱，自然可以聯想到作者受到的屈辱。丘、泉、溝、池、堂、亭、島仿佛是作者苦難的知己，而奇石異木也成了作者耿直性格的象征。
--作者不是客觀地描摹自然風景，而是將所居山水拈出，借題發揮，立意超卓。正如《古文觀止》評點此文時所說：“通篇就一‘愚’字點次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風景宛然，自己之行事亦宛然。前后光合照應，異趣沓來，描寫最為出色。”僅就第二段來看，僅百余字，就一連用了十二個“愚”字。其它各段，也都以“愚”字統貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結構也顯得集中緊湊。作者寫愚溪也是寫自己，溪與人打成一片，真可謂匠心獨運，匪夷所思。行文千回百折，跌宕生姿，文句駢散相間，抑揚頓挫，有一唱三嘆之妙，讀之能讓人既得到思想上的啟迪，又得到審美上的愉悅。
--作者托物興辭，夾敘夾議，蘊藏著深厚的寓意和強烈的個人傾向，文章不僅富于哲理，而且情文并茂，妙趣橫生。作者在對幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現地折射出本人的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無人賞游，無人涉足，甚至也無人過問，這不正是同作者一樣的遭遇嗎？欣賞愚溪的美景只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風景被遺棄在僻遠的荒野中無人賞識、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然風景交融在一起，表現了作者對這壓抑人才的不合理社會的批判。
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作者:皖金寨縣燕子河中學 敖運泉
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