張掖道教齋醮科儀初探(教師中心稿)

發布時間：2016-3-28 編輯：互聯網手機版

河西學院成人教育漢語言（本科）2005級 2 班

畢業論文

論文題目：張掖道教齋醮科儀初探

學員姓名：陳國海學號：

指導導師：朱瑜璋

張掖道教齋醮科儀初探

陳國海

【內容摘要】

本文列舉了張掖喪葬儀式及紀念日中道士主持的道教齋醮科儀。其中有陽醮中為祈福還愿、祛病延壽、祝賀慶壽等而舉行的發牒、禮斗、上表等科儀，陰醮中為超度亡靈而舉行的報恩獻供、金橋銀橋、施食等科儀。并指出，道教齋醮作為最具中華特色的祭祀儀禮，不斷從民間風俗習慣中汲取營養，充實豐富著科儀的內容，以適應民眾的心理需求，滿足民眾的祈禳需要。

【關鍵詞】道教齋醮科儀

在河西走廊的張掖，老人故去后，一般都要請道士誦經超度亡靈，在整個葬禮及以后的紀念活動中，道士都起了重要的作用。于是舉行葬禮方面的儀式也就成為道士的主要活動�，F將張掖本土道教齋醮科儀做一探究。

一、關于張掖道教齋醮科儀本身

道教作為中國土生土長的宗教，早期的主要流派，俗稱“五斗米道”，也稱“天師道”，后以“正一道”或“正一天師道”稱世，延續至今。由沛國豐人（今江蘇豐縣）張道陵于漢順帝永和元年（公元141年）左右在蜀中創立。正一道是在道家思想學說的影響下，改造（或吸收）了一部分原始宗教巫鬼信仰，并結合古代燕齊神仙方士文化等內容而產生的，重齋醮、符箓，在以后的發展中不斷吸收和融合其他道派的符法新說，使“正一派”成為最初的道教，同時也是流傳至今的道教。經元末明初的整合，明清兩代道教正式定型，主要歸為二大道派：以符箓法術為主的正以道和以修煉內丹為主的全真教。正一道可以益人倫、厚風俗，故在明代特受上層的恩寵，推廣的相當普及，以至于今日。

道教在張掖的流傳源遠流長。據《甘州府志》記載：老子西游，為函谷關令君喜迎老子于樓觀，請為著書《道德五千言》后，乘青牛西行到流沙，不知所終。漢代有平天仙姑在合黎山，修道成仙的故事廣為流傳。唐代張掖有了第一座道觀--開元觀，宋代著名高道薩守堅①，曾在張掖布道十年，明代的張三豐真人也曾在張掖傳道，并留有三件寶物在民間的傳說。明正統十二年（1447）年英宗朱祁禎頒賜道經一藏給甘州佑善觀，由正一派天師張真人從江西龍虎山派遣道士康通寧親送甘州。從此，正一派道教大興于張掖。明清達到空前繁榮。這一時期，道觀的數量也大有所增，著名的有城隍廟⑥、三官廟、素鶴祠、大廟、三清廟、道德觀等，這些道士活動的主要場所。

張掖是西北地區正一教活動中心，正一派道士所從事的齋醮科儀有著悠久的歷史和豐富的文化內涵。

道教齋醮，“齋” 的原意指齊和凈，后為齋戒、潔凈之意，指在祭祀前，必須沐浴更衣不食葷酒，不居內寢，以示祭者莊誠。道教吸收此禮，祈禳之初,素食清心，沐浴潔身，謂之“修齋”的初為“積德解愆”，再則“和神保壽”，后為“專道”、“樂道”、“合道”，即為“修道”，此為修齋的最高境界。因此道教，重視修齋，并制定了一整套齋法。是以持齋奉道�！磅础钡脑馐羌�，為古冠、婚禮所行的一種簡單儀式。道教繼承并發展了醮的祭祀一面，借此法以與神靈相交感。齋法與醮儀，都是祭祀儀式，僅功用不同而已。蔣叔與在《無上黃箓大齋立成儀》卷十六說：“燒香行道，懺罪謝愆，則謂之齋；誕真降圣，祈恩請福，則謂之醮。齋醮儀軌，不得而同”�！褒S心以謝咎，醮以度厄”。隋唐齋醮合一之后，宋代講究先齋后醮，這種思想一直影響到現在。

張澤洪先生認為：“醮是備香花燈燭，果酒茶湯，降天地，致萬神，禳災禱福，兼利天下”。宋寧全真授林靈真編《靈寶領教濟度金書》卷三第一十九條《設醮》說的最完全：“自古建齋無設醮之儀，只于散壇拜表后，鋪設祭巽果肴，或五樣，或九樣或十四樣，或二十四樣，或三十六樣，備以茶酒，列于壇心。自三寶而下，至于三界真司、將吏神祗，無不召請，三獻花宣疏，蓋酬其圓成齋福，翊衛壇場，辟斥魔靈，宣通命令故也。……后世按排醮筵，陳列圣位，其小者惟二十有四，其多者至三千六百，每位各設茶酒果食，立牌位供養”�！褒S醮”俗稱“道場”，即供齋醮神，設壇祭禱神靈，是道教徒所從事的主要宗教活動，它具有漫長悠久的歷史。在祭禱過程中，有其復雜的程序，其內容涉及許多方面，誦經、音樂、符咒、服飾等同時具備，才能構成一個齋醮的整體。

道教將其典禮儀式稱之為“科儀”。所謂“科”，可作“動作”解釋之。元雜劇有所謂“科”，指的是程式化的動作，道教所講的“科”本身也具有這個意義，道門依據一定的準則來做道場，則稱之為“依科闡事”即謂“科儀”。

從教外人士的立場來看，道教科儀就像一場“演出”，因為在科儀進行的過程中，道士們穿著繡花道袍，這就好像戲服，他們唱的曲子就像戲文，至于掐訣禹步②等穿插在科儀過程中的動作，就像戲曲中的科步。不過對于道門中人來說，科儀卻是十分神圣、嚴肅的。因為道教科儀不僅是道門中人向自己的信仰的神明傾訴情感的形式，而且是溝通人與神、鬼的一種特殊的形式。

正一道場法事科儀因各地方特點而又有所不同，但都大同小異。道教在長期的歷史發展中形成了多種用途的齋醮科儀。所以，道教齋醮，歷代高道無不重視，并稱之“非科教無以宏揚大道”。閔智亭道長說：“道教繼承民族文化，在群眾信仰和民俗的基礎上發展演繹的齋醮儀式，形成了道教多用途的齋醮科儀，大則為國祝厘、禳解災疫、祈晴禱雨；小則安宅鎮土、禳災解厄、祈福祝壽、度亡生方等等，大凡人所希求的事多有用齋醮祈禱之法”。南宋朱熹云：“夫臣眾世民之家茍有災厄，而為之祈吁天地、醮祭星辰、黃冠師者，齋明盛服，露香叩首，達其誠悃，乃古者祝史巫覡薦信鬼神之遺意，蓋理之所有而亦人情之所不能免也”�？偟膩碚f，有陽醮和陰醮之分，即清醮和幽醮。陽醮有祈福謝恩，祛病延壽，祝國迎祥，祁晴禱雨，解厄禳災，祝壽慶賀等，屬“太平醮”之類的法事。陰醮有攝召亡魂，金橋銀橋，破獄破湖③，煉度施食等等，屬“濟幽度亡”之類。另外，每逢朔望日④，神仙圣誕之日，都要舉行諷經、拜斗、上表等科儀，這些常行的儀規，統屬齋醮科儀，現分述之。

（一）陽醮類

張掖正一派道士常用的陽醮科儀有祈福還愿、祛病延壽、為神仙舉行祝賀、慶壽等典禮。這些大型的法事活動均在道觀舉行。在大型法事中，均要誦經。經，是道教科儀的一個重要組成部分，主要以誦為主，還配有唱贊和音樂，誦經往往和懺連在一起，稱之為“諷經禮懺”�！皯浴奔磻曰谥猓b經和禮懺都是道教最基本的科儀，禮懺時，壇場設置領懺，稱為懺頭，其余眾班分在兩邊。首先由懺頭諷誦經典，中途樂器伴奏，心存意念，禮拜天尊，經典誦完生，由領懺之人主持眾班稽首，事主家人隨后，進行轉壇，通過祈禱儀式呈報豐都十王閻君，使事主家人領受甘露法食，順利超升。

由于法事不同的目的，念誦的經典也有所不同，如祛病延壽諷育《太上三元北斗延生保命真經》；祖師圣誕則諷育《北方真武妙經》；《北方真武寶懺》；祈福還原則諷育《高上玉皇心印妙經》；《太上老君說禳災度厄真經》；在三元圣誕日⑤、老君圣誕日這些重大節日進行大型的法事活動，則諷誦《太上老君說解冤撥罪妙經》、《太上老君說常清經妙經》、《太上老君說升天得道真經》諷誦之后，進行發牒、禮斗、上表等科儀。

發牒，它是道士與信士、居士借助經典、樂器向天上傳遞信息的一個過程。它通常由高功主持，經師配念，眾道士吹奏，打擊樂器而組成。由善男信士捧奉高功用毛筆書寫在黃色紙上的文書和畫印的功曹，內裝眾信士的誦詞和名字，在誦經奏樂完畢后，高功主持眾人隨從，念咒文進行當壇焚化，整個過程十分莊嚴。

禮斗即拜斗，因南斗主生，北斗主死，故唱頌《太上北斗延生護命仙科》，眾信士通過這一科儀，祈求增福、消災、延壽，小至人民安居樂業，大至國家太平。所參拜北斗有九皇星君⑥。

上表，此科儀有上大表、隨堂表之分，現今均為隨堂表科儀，此科儀共有十人組成，由三位高功法師主持，通過踏罡布斗，向玉皇傳遞書文，此科要求嚴格，整個科儀過程體現一種祥和、安樂的氣氛，它的目的在于祈求小到個人平安大到世界太平、國家風調雨順。

（二）陰醮類

陰醮科儀以葬禮、過五七、百日、周辰、三周辰、十周辰為主。道教認為，人之死，氣散神竭，魂（神）升而魄（軀體）降。若有所滯，則魂被鎖進豐都地獄，魄化為骷髏，猶拋于荒郊野外，淪滯于昏暗之中，于是供齋醮神進行濟度，通過道場儀式，超度亡靈，還陰魂于體魄，魂魄一體，使新生。但要達到這一目的，“儀式”又不能起根本作用，必須倚重作法事者運用精神意念，這一過程全程由高功主持，諷誦《常清妙經》、《太乙救苦天尊說拔罪都血湖妙經》、《太乙救苦天尊說拔罪寶懺》等具體有報恩獻供科儀、金橋銀橋科儀、施食科儀等。

報恩獻供科儀是以香、花、燈、水果、茶、食、寶珠、衣十種供品放在亡者供品桌上，通過高功默運法力加持，使亡者享此清潔妙供，得大解脫而脫化。另一方面表示了亡者家人對死去亡者的答謝和養育之恩的表示。在具體操作時，是在亡者的供品桌上，依次放上小碟，碟上按順序依次擺放有香、鮮花、蠟、酒、蘋果、茶、饅頭、錢幣、寶珠、毛巾或綢子，此稱為十供。道士稱：十獻皆圓滿，奉上眾真前、志在求懺悔，亡者早升天。

金橋銀橋科儀，“金橋銀橋”俗稱“奈何橋”，它由木凳搭建而成橋狀，在最下面的凳子下每隔一段點上蠟燭，在道士的音樂導引下，由亡者家屬捧著亡者遺像來回過橋。由于道教講究因果報應這一說法，生前不做好事，死后將被打入橋下，橋下是波濤滾滾的血湖水，正如經文中高功念道“善人從此金橋過，惡人打下奈何橋”。這一科儀由七到八人組成，通過諷誦《金銀橋文》，使做善者洗滌心塵，從而懺悔改過，由高功念咒文焚化書文，使亡者順利過橋。

施食亦稱“斛食”或“放焰口”，全稱為“薩祖鐵罐濟煉仙科”。由高功頭戴九蓮冠，身穿法衣，手持太乙救苦天尊像，高坐壇上，眾人隨兩邊而坐，高功與經師聯誦《煉度仙科》為亡魂準備斛食，即將一個饅頭切成均勻不等的小方塊，盛在盤中，并在盤中加少許小米。這區區斛食，何以能普渡中幽呢？原來施食煉度科儀的諸多儀格，高功都要運用存想法術。道教有存想變食之法，高功存思使斛食都化為甘露，香氣馥郁，自一生二，二生三，三生九，九九之數，攝化無窮，自地生天，無不歆享，充滿飽足。亡者的上三代親屬，被高功存想施咒焚表召喚而來，亡魂在這里盡情享受甘露法味，《仙科》施食完畢后，高功將召來之亡魂陸續送回。齋醮科儀中高功法師的存想，是更高層次的溝通神靈的途徑，通過對神仙世界出神入化的想象、沉思，在更深的層次上，表達出道教神仙信仰的理念。

無論陽醮還是陰醮，誦經還配有音樂。道教音樂，是道教在舉行齋醮儀式，或者說是“做法事”、“做道場”時，為了渲染氣氛，增強感染力。有嗩吶、大鼓、小鼓、鐃、鈸、小镲、鈴、木魚、勾羅為樂器演奏而成的曲子。在醮壇樂器上，正一派多以嗩吶為主奏，有“贊”、“偈”等曲調格式和吟唱、鼓樂、吹打樂等多種音樂形式。在誦經過程中一般奏有《青天歌》、《白鶯歌》、《將軍令》、《十一拍》等嗩吶牌子曲，在埋葬過程中，由嗩吶、小鼓、小鑼構成，一般奏有《柳琴》、《滿天星》、《菠菜根》、《山坡羊》等曲目。

二、張掖道教齋醮科儀在葬禮及紀念日中的運用

（一）葬禮儀式程序及道教齋醮科儀的穿插

一般人死后，都要立即召集本族中人商議處理后事，其中就有約請道士來誦經超度亡靈。在人死后第二天下午即有道士來書寫白紙對聯，用各色紙、蘆葦桿糊“陸籠”（又名望鄉臺），內挑明燈，高懸于大門前，上堂設神壇，庭內用線繃成“井”字狀，線上懸掛真神條幅，條幅用紅、黃、綠、藍、粉紅、青等各色紙剪花邊做成，圖案精美，內有神仙名號，懸于庭內，宗教氣氛濃厚。誦經超度亡靈。晚上出輊⑦。道士誦經招亡魂，即亡者親屬抬著立有亡者遺像和衣服的椅子到十字路口燒紙，喚回亡者靈魂到周圍堆有七堆麥草的陸籠，燃著麥草，讓青煙送亡魂到望鄉臺上，眾人一一扶著陸籠左轉三圈，右轉三圈，這樣亡魂在望鄉臺上看到親友的哭，才知道自己死了，之后根據家庭經濟情況，確定是否要搞報恩獻供、金橋銀橋等科儀。

在埋葬那天，道士主要進行誦經，迎接有祭供的女子、女婿及娘家或舅家的人。招待客人宴席時，誦經奏樂，入殯奏樂、出殯及墳成之間均伴有哀樂，埋葬回來之后有施食（俗稱“放食”）活動。這樣才算整個科儀結束。

（二）五七、百天、周年的儀式及相關科儀

在五七、百天、周年均要請道士來繼續超度亡靈，予以紀念，為示紀念在家門口貼有“慎終須盡五七禮，追遠常懷一片心”、“道境逍遙隨緣托生托化，真經寶懺度人無量無邊”，橫批為“除服迎祥”的對聯。百天則有“屆期闕日當寶生身之德，禮隆百世豈忘養育深恩”，橫批為“超薦百日”，周年則有“一枝楊柳灑甘露于十方，九葉蓮花馨香于三界”，橫批為“紀念一周”的對聯。設靈堂，供亡者遺像、供品、香、蠟等，在亡堂之上設神壇，進行誦經，超度亡魂、報恩獻供、施食等活動，所誦經文，均伴有音樂。根據經濟情況，請道士一、三、五、七、九人均可，有人為圖熱鬧起碼請五人。五七、百天、周年所做道場基本相似，只是確定哪個紀念日脫孝服，對聯要用紅紙來書寫，也有的人家為了紀念死去的亡人，在三周年、五周年、十周年請道士再進行超度，使亡者在陰間減少痛苦，享受甘露之恩。

三、關于張掖道教齋醮科儀的一些思考

魯迅先生曾說：中國文化的根底就是道教，不知道教就無以談中國文化。張掖是有著悠久歷史的文化名城，而張掖的道教歷史文化，應值得我們更深入的探索于研究。

1、在天災人禍之后，開建驅邪禳災的齋醮儀式，藉道教神靈之信仰，以撫慰死者，振奮生者，以表達民眾懷德報恩、敬謝天地祖先之情。道教祈祥祓厄的齋醮儀式，能充分滿足民眾紅白喜事所需，民眾普遍的心理需要，會蘊積轉化為社會需要。但無論道教齋醮儀式如何發展，應該與一定的民俗信仰相結合，更不能脫離開它作為宗教的意義所在，而成為一種宣揚封建迷信和斂財的手段。

2、道教“尊道貴德”的學說，對于我們今天的經濟發展和社會生活，有著重要的現實意義。人類的物質生活必須有賴于精神生活作為依托，道教強調有道之士應以道德為務，修道養德，順應自然，融和萬物，所以人應當順應社會的發展潮流和經濟趨向，同時又應保持自我高貴的道德情操。在物質文明和自己的物質生活的不斷提高中，升華自己的精神境界。即一方面應當和光隨俗，關心社會人群，另一方面應當以道德作為根本，合乎天地之常道。因之，就社會經濟的發展過程中，道教所倡導的“道”和“德”，對于促進社會經濟的健康和諧發展是有積極意義的。經濟生活更需要有道德作基礎，如果沒有道德準繩，其經濟生活必將是淺薄的和無價值的。

【注釋】

① 薩守堅，西蜀（今四川）人，生於元苻庚辰（西元一一ＯＯ）年九月廿五日。自稱汾陽薩客，少有濟世利人之心。嘗學醫誤用藥殺人，於是棄醫學道。

② 禹步，即踏罡(gāng) 。

③ 破獄破湖，獄指《地獄經》，湖指《血湖經》。

④ 朔望日，農歷七月十五。

⑤ 三元，上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五。

⑥ 九皇星君，北斗第一，陽明貪狼太星君；北斗第二，陰精巨門元星君；北斗第三，真人祿存貞星君；北斗第四，玄冥文曲紐星君；北斗第五，丹元廉貞罡星君；北斗第六，北極武曲紀星君；北斗第七，無關破軍關星君，北斗第八，洞明外輔星君，北斗第九，隱光內弼星君。

⑦ 輊，【說文】低也�！菊崱寇嚽爸匾病！驹娦⊙拧咳巛e如軒�；ピ斍败幾肿�。

【參考書目】

① 《道教文化研究》, 書目文獻出版社,1995. 朱越 (主編);袁志鴻(副主編)

② 《道教史》，江蘇人民出版社，2006.作者：卿希泰、唐大潮

③ 陳耀庭：《關于道教科儀的當代化問題》（“第一屆道教仙道文化國際學術研討會”論文，2006年11月）