(一)知識漫談
胡 軍
亞里士多德在他的《形而上學》一書中說：“求知是人的本性。”這一思想可以說概括了西方哲學關于人的看法。在中國古代，荀子也說過：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”兩位哲學家生活在完全不同的文化環境中，卻表達出驚人相似的思想。正是對人性的深刻共識，促使他們形成了這一共同認識。
求知是人的本性，反映了人與動物之間的本質差異。從呀呀學語的孩提時代起，人類就不停地追．問：“為什么?”從表面上看，這種追問似乎僅僅體現了人類特有的好奇本性。然而，對知識要素的分析告訴我們，正是這種“為什么”及對其所作的回答，才構成了知識要素中最重要的部分。知其然不是知識，知其所以然才能構成知識。這種追問的沖動是形成知識的根本動力，這種追問表現出來的好奇本性是人類所具有的自我意識的表現，因為只有處在自我意識中的人才能發出這種追問。這種好奇的本性，實質上是人類求得生存的生而具有的能力。
人與其他動物似乎都具有情感和意志，但其他動物在知性的發展方面卻乏善可陳。許多動物天生就具有的一些技能，是人類所不能掌握的，或者遠未達到動物所具有的靈巧、迅速的程度。但是，人的這種缺陷卻被只有人才具有的另一種天賦所彌補，這就是人的求知能力。正是這種求知的本性，為人類開辟了通向只有人類才能掌握的知識領域的道路，開辟了人類文明生活的全新方向。人不是只憑借本能、感官來生活，而主要是憑借理智來適應環境以爭取生存的機遇。人類適應環境的基本手段，是根據不同的環境而相應地調整和完善自己的知識結構。知識結構越完善、越有普遍性，人類就越能適應環境、改造環境。可以說，知識結構的不斷完善是人類不斷進步的重要標尺。
由此可以得出這樣一個結論：人是知識的存在。在這里，知識不僅僅指自然科學知識，也指哲學社會科學知識。知識系統是關于自然、社會和人自 身的普遍性的原理。人生活在知識系統內，并通過知識系統來看待一切。人在通過知識系統來看待外部世界時，實質是在同自身打交道；人在反省認識自我時，實質是在運用已有的知識系統來認識和分析自我。因此，沒有知識這個中介，我們就不能認識任何東西。從這個意義上講，我們所掌握的知識系統的性質，決定著我們對自然的性質、對自我的性質的看法。
在現代社會，知識已成為推動人類社會發生根本性變革的主導因素。我們只有不失時機地掌握不斷更新的知識系統，才能在未來求得更大的發展。
(選自2006年8月11日《人民日報》)
1．下面內容能直接論證“求知是人的本性”觀點的一項是
A．人的技能缺陷卻被只有人類才具有的另一種天賦所彌補，這就是人的求知能力。
B．人與其他動物不同，從呀呀學語的孩提時代起，人類就不停地追問：“為什么?”
C．人類適應環境的基本手段，是根據不同的環境而相應地調整和完善自己的知識結構。
D．人生活在知識系統內，并通過知識系統來看待一切，沒有知識中介，就不能認識事物。
2．下列理解與表述不符合原文意思的兩項是
A．亞里士多德和茍子兩位哲學家表達得驚人相似的思想源于他們對人性的深刻認識。
B．人類雖然也憑借本能、感官來生活，但主要是用理智來適應環境以爭取生存的機遇。
C．人是知識的存在，并通過知識系統看待外部世界、同自身打交道、認識和分析自我。
D．“求知是人的本性"這一至理名言，概括了中西方人民自古至今對于人類認知世界的具體看法。
E．知其然不能算是知識，知其所以然因為是人類對未知世界探究的結果，才能構成知識。
F．“為什么”的追問是形成知識的根本動力和自我意識的表現，是最重要的知識要素。
3．文章為什么說“人是知識的存在”?其根據有哪些?
答：
4．根據作者觀點，人能夠求知，就區分開了與動物之間的本質差異。作者通過哪些闡述來論證這一分論點的?
答：
(二)距離引出美感來
伍立楊
一個遠客他鄉的游子，常想在紛擾中尋出一點閑靜來，而真的有了這么一刻閑靜，他便會潛入回憶的境界，摒除溢滿胸臆的蕪雜記憶及故鄉的親切溫暖。魯迅先生南下至中山大學執教時每每在夜闌人靜之時屢次憶起曾在家鄉所吃的蔬果--菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。這些風物之所以成為思想的誘惑，并非在于它們有特別的使人留念處，而大抵因
了時間的久遠和空間的廣漠，才引起特別的牽掛和眷顧來。
距離引出的美感實在是深刻而持久的。尤其在用情專一的人，沉湎深曲，心情郁結，如春蠶作繭，
愈縛愈緊。平常的風物，因了難得一見，只在記憶里翻滾攪動，往往生發出超越原物的美妙。距離造成
的美感實是高層次的審美享受，深味審美三昧的心靈，總是在不斷充實、豐富、成長的過程，所以美也
不會只停留在一點上逡巡不前。先前見慣了的美的事物，天長日久，習以為常，易在心靈的發現方面造
成衰退和消耗，不過一旦時空距離拉開，審美焦點往往又將直覺經驗附著在先前熟悉的事物上，于是
這時所得的美感又更加強烈了。
距離造成的美感往往在審美鑒賞上固執地表現出來。白居易《問楊瓊》謂“古人唱歌兼唱情，今人
唱歌唯唱聲。”劉長卿《聽彈琴》謂“古調雖自愛，今人多不彈。”這便是因時間距離久遠所造成的美感，
并非他們所處的唐代缺少佳歌妙曲，礙于近視罷了；而我輩隔著千余年看唐代歌、曲，又覺得那般典
雅高逸，不可多得了，蓋距離使我們思維空間疏朗，促發想象，而想象的沉浮往往過濾實際的功用，顯
露新的感知和體驗，并以此為媒介，使審美心靈自由而充實。
所以《晏子春秋》中說“衣莫如新，人莫如舊”。其實衣裳何嘗不是“莫如舊”呢?在異鄉江中的游
子，吟出“忽聽鄰舟故鄉語，縱非相識也關情”的詩句，是那樣的恰如其分，自然而深刻了。故鄉的人和
事、江山與風物，都在游子的魂縈夢繞中，簡直是心有千千結呵。詩人當創造之際，回想又使他翻舊成
新，那一縷又一縷難遣的回憶!
空間的距離也引發出非同尋常的美感來。據說王安石愛看水中影，大抵也是距離和投影的緣故才
造成朦朧的頗耐揣想的情狀，他的《桃花》詩“晴溝漲春綠周遭，俯視紅影移魚叨”，即觀其影。一般地
說，只有隔著一定距離才能見出美，距離本身能美化一切。即如平常的山石泉澗，梵剎園亭，在月光下
會別有一番深遠溟蒙之狀，即使慘悴之容，在月下，也陡顯奇凈，山河大地，渺若荒古，皆因距離而成美的意象。
在審美鑒賞方面，心理距離也同樣造成真正的審美欣賞。《魯迅全集》第七卷十三頁嘗謂“書上的
人物大抵比實物好一點，《紅樓夢》里面，像賈寶玉、林黛玉這些人物，都使我有異樣的同情，后來，到北
京后，看看梅蘭芳、姜妙香扮的賈寶玉、林黛玉，覺得并不怎么高明”。這是因為第一，書中人物比舞臺
人物更遠，因而_容易超然，脫離生活實用目的；第二，文字形象較舞臺形象更多想象空間，而這空間
即是一種距離，它比舞臺形象更多一些隱蔽部分，也更多一些可以意會不可言傳的地方--象外之
象，有著更深的美的奧秘，更強的感染力與吸引力，這也是文學藝術永遠不可被舞臺藝術所替代之處。
(選自2007年6月16日《南方日報》)
1．下列理解與表述不符合原文意思的兩項是
A．平常的山石泉澗，梵剎園亭，在月光下會別有一番深遠溟蒙之狀，書上人物比具體演員好，這些都是由于空間距離本身能美化一切。
B．一個遠客他鄉的游子，常想在紛擾中尋出一點閑靜來，而真的有了這么一刻閑靜，他便會潛入回憶的境界，摒除溢滿胸臆的蕪雜記憶及故鄉的親切溫暖。真正到了家鄉卻又“近鄉情更切，不敢問來人”，可見距離美的影響是多么的深。
C．能夠引出美感的“距離”有三種：一是時間的距離．二是空間的距離，三是心理的距離。“衣莫如新，人莫如舊”說的是時間距離。
D．如果同時存在空間和時間的雙重距離，那么即使并不是特別使人留念的事物，也可能會引起人們的特別牽掛和眷顧。
E．距離造成的美感實是高層次的審美享受，只要我們的心靈懂得審美，而且不斷地充實、豐富和成長，那么就能感知美的事物。
F．當我們隔著千余年看唐代歌、曲，會覺得典雅高逸，不可多得，這是因為距離使我們的思維空間疏朗，想象顯露出新的感知和體驗。
2．下面事例不是說明“距離引出美感來”的一項是
A．在異鄉的游子吟出“忽聽鄰舟故鄉語，縱非相識也關情"，顯得非常恰切自然。
B．王安石愛看水中影的傳說和魯迅先生關于“書上的人物大抵比實物好一點”的有關論述。
C．白居易說“古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲”，劉長卿也說“古調雖自愛，今人多不彈”。
D．魯迅先生在中山大學執教的時候，常常想起在家鄉所吃的蔬果--菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。
3．作者因何得出“平常的風物往往生發出超越原物的美妙”這一哲理性的論斷來?
答：
4．根據文章意思，你覺得游子思鄉產生的原因在哪里?
參考答案：
(一)1．B(這項的“不停地追問”直接表現人類的“求知天性”。闡明人類與動物的本質區別。A項是闡述人具有“天賦”即“求知能力”，但是“天賦(資質、能力)”不等于“天性(自然品性)”；C項重在表明人類是運用“調整和完善自己的知識結構”去適應環境的：D項只強調了“知識”對于人類的重要性，人不能沒有知識。對論述觀點沒有直接的關系。)2．C D(C分析原文“人在通過知識系統來看待外部世界時，實質是在同自身打交道”這一表述的意思，我們不難知道，這項中的“看待外部世界”和“同自身打交道”是現象和本質的關系，其實屬于同一概念，不能并列。D“求知是人的本性”是亞里士多德對整個人類的認識或者看法，不是對中國人而言的，他當時也不清楚有“中國”這一概念。)3．人類盡管無法掌握許多動物具備的一些技能，但是他們可以通過求知來完善知識結構，適應環境、改造環境，開辟文明生活的全新方向。這就證明了只有人的存在，才會有知識的存在。4．知其所以然才能構成知識。人類追問一切奧秘是形成知識的根本動力，其好奇的本性。實質上是人類求得生存的生而具有的能力．而動物則不然。這就區分開了人與動物。
(二)1．A B(A項的“書上人物比具體演員好”不屬于“空間距離本身能美化一切”的內涵，而是原文所說的“在鑒賞方面，心理距離也同樣造成真正的審美欣賞”這一命題；B項屬于“時間的久遠和空間的廣漠，才引起特別的牽掛和眷顧來”的內蘊，并非越是接近家鄉就越是沒有距離感的概念。)2．D(這項的“常常想起在家鄉所吃的蔬果--菱角、羅漢豆、茭白、香瓜”，不是“美感”，因為這些是實用之物，不是“美妙”之物。)3．先前見慣了的美的事物，天長日久，習以為常，易在心靈的發現方面造成衰退和消耗，不過一旦時空距離拉開，審美焦點往往又將直覺經驗附著在先前熟悉的事物上，于是這時所得的美感又更加強烈了。4．故鄉的人和事、江山與風物常常使游子魂縈夢繞，這是因為想象的沉浮過濾了實際的功用，使心靈自由而充實。
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