中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文。現(xiàn)當(dāng)代散文，是一個(gè)歷史的范疇。現(xiàn)代散文，是指從五四時(shí)期到新中國(guó)成立這三十年間的散文創(chuàng)作，當(dāng)代散文，則是指開(kāi)國(guó)后直至今天的散文創(chuàng)作。
《記念劉和珍君》簡(jiǎn)練的敘事，深刻的議論，強(qiáng)烈真摯的抒情，三種表達(dá)方式完美的結(jié)合，是本文最大特色。另外，本文語(yǔ)言的哲理與詩(shī)情的統(tǒng)一，反復(fù)手法的運(yùn)用，也是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。
《故都的秋》郁達(dá)夫筆下的故都北平的秋天有一絲悲涼的色彩。“清、靜、悲涼”是故都之秋的特色。
余秋雨的《道士塔》，在藝術(shù)手法上的最大特色就是以想象虛構(gòu)描寫(xiě)了王道士收拾洞窟、發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞并出賣(mài)了敦煌寶庫(kù)的故事情節(jié)，細(xì)致地表達(dá)了他對(duì)中華文化失落與斷裂的憂(yōu)患意識(shí)，使散文充滿(mǎn)了藝術(shù)魅力與感染力。
《淚珠與珍珠》圍繞著奧爾柯瑪?shù)囊痪涿浴把垡蛄鞫嘌蹨I而愈益清明，心因飽經(jīng)憂(yōu)患而愈益溫厚” 組織全文，把十幾個(gè)小故事連綴成文。
一、積累字詞（注意字音和詞語(yǔ)的解釋?zhuān)?/p>
長(zhǎng)歌當(dāng)哭（dàng）桀驁（ào） 賃屋（lìn） 蝶血（dié） 立仆(pū) 椽子(chuán)
懲創(chuàng)(chuàng) 浸漬(zì) 殞身不恤(yǔn) 潭柘寺(zhè) 歆羨(xīn) 牡蠣(lì)
長(zhǎng)歌當(dāng)哭：用寫(xiě)文章來(lái)代替哭泣。//混沌：①我國(guó)傳說(shuō)中指宇宙形成以前模糊一團(tuán)的景象。②形容糊里糊涂，無(wú)知無(wú)識(shí)的樣子。//潛意識(shí)：即下意識(shí)，心理學(xué)上指不知不覺(jué)，沒(méi)有意識(shí)的心理活動(dòng)。//滋潤(rùn)：①含水分多，不干燥；②增添水分，使不干燥；③舒服。//蕓蕓眾生：佛教指一切有生命的東西，一般也用來(lái)指眾多的平常人。//祈禱：一種宗教儀式，信仰宗教的人向神默告自己的愿望。
二、理解課文中重要句子的含義
1、“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的的哀痛者和幸福者？”《記念劉和珍君》
明確：“直面”中的“面”是動(dòng)詞，“面對(duì)”的意思；“正視”是“正眼看”的意思。“哀痛者”“幸福者”分別為“以……為哀痛”的人和“以……為幸福”的人。“哀痛者”和“幸福者”都是指劉和珍等革命青年。她們深知社會(huì)的黑暗和民族的苦難有多重，所以她們的“哀痛”超過(guò)常人；但她們又堅(jiān)信黑暗終將過(guò)去，并正在為光明的到來(lái)而奮斗，所以又是“幸福者”。真正的革命者，面對(duì)國(guó)家和民族的慘淡前途和人民的悲慘命運(yùn)感到哀痛，他們又以改變黑暗現(xiàn)實(shí)、勇往直前奮斗獻(xiàn)身為最大幸福。
2、“我懂得衰亡民族之所以默無(wú)聲息的緣由了。沉默啊，沉默啊!不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”《記念劉和珍君》
明確：“沉默啊！沉默啊！”為反復(fù)的修辭方法，這是對(duì)反動(dòng)派的高壓政策造成的黑暗沉默現(xiàn)狀表示的極大的憤慨，也是對(duì)反動(dòng)派罪行的憤怒控訴。“不在---就在”這兩句，從句式上看是選擇復(fù)句，表明只存在一種可能。表面上看只是客觀地指出衰亡民族的兩種不同前途，但實(shí)際上暗示，只有“爆發(fā)”才是唯一的出路。這一復(fù)句，既是對(duì)反動(dòng)派的警告，更是對(duì)“后死者”的呼喚與激勵(lì)。
3、從《故都的秋》全文看，作者意在頌秋，為什么一開(kāi)始就讀者感情上涂上了一層悲涼的色彩呢？是不是違反了生活邏輯？
明確：不。文章一開(kāi)頭說(shuō)故都北平的秋“特別地來(lái)得清、來(lái)得靜、來(lái)得悲涼”，這種“清、靜、悲涼”正是故都之秋的特色，也是作者著力要表現(xiàn)的東西。一片飄零的槐葉能打動(dòng)情意，幾聲秋蟲(chóng)的哀鳴更足以牽動(dòng)心魄，這種深遠(yuǎn)的憂(yōu)思和孤獨(dú)者的冷落之感，正是郁達(dá)夫當(dāng)時(shí)的心境。由于在客觀環(huán)境的描繪中融入了作家的情緒，自然要覺(jué)得落寞和悲涼，和故都北平一樣，作者的感情也蒙上了一層淡淡的秋意。
4、北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。象花而有不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿(mǎn)地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感覺(jué)出一點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)。《故都之秋》這段景物描寫(xiě)的特色。
明確：這是作者精彩又飽含深情的一段景物描寫(xiě)。寫(xiě)了視覺(jué)形象和觸覺(jué)形象。花鋪滿(mǎn)地，是視覺(jué)形象；腳踏花地，是觸覺(jué)感受。寫(xiě)觸覺(jué)，更給讀者以逼真的感受。寫(xiě)出了作者徘徊在寂靜無(wú)人的環(huán)境下與自然交融的欣喜而又寂寞的心境。
5、他們都是富有實(shí)干精神的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。《道士塔》
明確：他們都是富有實(shí)干精神的學(xué)者”是反諷，這些外國(guó)專(zhuān)家變賣(mài)家產(chǎn)，有的不怕被打、被殺，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，與中國(guó)官員相比確可稱(chēng)得上是“實(shí)干”了。這就從側(cè)面控訴了中國(guó)官員對(duì)中國(guó)文化的不重視。作者作為一名學(xué)者，因此，說(shuō)“在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們”，換一句話(huà)說(shuō)，作者敬佩的是外國(guó)學(xué)者對(duì)文化的重視程度。但“外國(guó)學(xué)者”的手段是卑鄙的，他們采取哄騙的手法對(duì)中國(guó)文化大肆掠奪，這與明搶毫無(wú)區(qū)別。因此說(shuō)“他們的論述中遺忘了一些極基本的前提”。
6、偌大的的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文！比之于被官員大量糟蹋的情景，我有時(shí)甚至狠很心說(shuō)一句：寧肯存放在倫敦博物館里！《道士塔》
明確：這兩句話(huà)是對(duì)當(dāng)年統(tǒng)治階級(jí)的聲討。他們腐敗無(wú)能，喪權(quán)辱國(guó)，對(duì)祖先饋贈(zèng)民族的文化遺產(chǎn)不僅看不住，守不牢，反而大量糟蹋，以致列強(qiáng)有隙可乘掠奪我國(guó)寶。這是釀成民族悲劇的根本原因。本段話(huà)反映了作者內(nèi)心難以言狀的痛苦，在痛苦中又蘊(yùn)涵這無(wú)比強(qiáng)烈的憤懣。
7、《淚珠與珍珠》的作者從“觀音流淚”的繪畫(huà)作品中所感受到的人生最高境界是什么？
明確：一尊觀音坐在深山巖石上，因慈悲而一直流著眼淚。這眼淚并非為一己而流，而是為仁愛(ài)而流，為大眾而流，為真誠(chéng)而流。所以它有如珍珠一般的寶貴，這是作者感悟到的最高的人生境界。
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