《歸去來兮辭》點評(網友來稿)

發布時間：2016-3-20 編輯：互聯網手機版

柳州高州韓建平

點評中心詞：樂

歸去來兮辭

陶淵明

【自序】

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時風波未靜，心憚遠役。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役；于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。

【序言參考譯文】

我家境貧寒，耕種所獲不足以養活自己。又生了一屋孩子，米缸里沒有存糧，對生活所需，我缺乏獲得之術。親戚朋友多勸我出去做個官，我當時也豁然產生了這種想法，只是求官無門路。恰逢使者出行于四方，各地州郡長官都以仁愛惜才為德，我叔父因（看到）我貧困（就加以推薦），于是我被任命為小地方的官吏。在當時，戰亂未平，心里害怕被差往遠地。彭澤縣距我家今一百里路，公田收獲的糧食，足夠釀酒，因此就請求為任彭澤。（可）沒幾天，眷念田園，就產生了歸鄉之念。為什么呢？我生性真率自然，這不是勉強改變得了的；饑凍之感雖深切心底，但違背本性使我受到雙重的煎熬。我曾做過些求官之事，（但）都是為了口腹之需而驅使自己；于是苦惱感慨，深覺有愧于平生心志。本想等到秋收后，就收拾行裝，連夜離去。（可是）不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，我心情悲痛，要立刻奔喪，于是自己棄官離職。從仲秋到冬季，只在職八十多天。就著這件事，我抒發內心之意，寫了篇文章，名為《歸去來兮》。寫時是乙巳年十一月。

【原文有作者自序，作正文閱讀之參考極恰，惜高中課本未選入。】

【正文】

歸去來兮！（劈頭一聲長嘯，歸去之念從心底噴涌而出）田園將蕪（田園蕪，則本真失矣），胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？（本文主要寫“樂”，卻先著筆于“惆悵”、“悲”。一“胡”一“奚”，自問自疑，實自譴自責也。自譴自責更顯歸意之堅之烈）悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途（喻誤入仕途，迷失自我）其未遠，覺今是而昨非。（四句半寫懊悔，半寫慶幸）

【首段，先以呼告句直表歸田園的決心，再述歸去之由。其歸去之由是不能忍受心為形役。陶潛實在貧寒，按說，人格受些委屈，暫被腹實身暖之需所驅使，當無可厚非，不足深恥。而他偏偏因此惆悵獨悲；雖已然躋身足以為己為家獲取溫飽的仕途，擁有萬人欣羨的際遇，卻因步入官場懊悔不迭，唯恐抽身不及。古今諸多俗物，削尖腦門混仕途，一心只想飛黃騰達，為一官半職不惜出賣一切，本真蕩然，人格物化，欲如深壑，心為形奴，但頭從未從濁濁宦海里抬起，心從未迸出些許惆悵。兩相比較，深嘆陶潛心性高潔，境界超凡。】

舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。（移情于物。行舟之飄遙放流，衣襟之隨風舞動，均是作者心靈重獲自由舒暢的寫照。）問征夫以前路，恨晨光之熹微。（一“問”一“恨”，極寫歸心似箭之情）乃瞻衡宇，載欣載奔。（見家門，孩子般狂喜速奔。極寫歸家之興奮）僮仆歡迎，稚子候門。（側面寫歸去之愉悅。孩子們的至真至性，是作者一度失去自由的心靈得到的最好營養）三徑就荒，松菊猶存。（應前段“實迷途其未遠”。松菊，作者自喻也；松菊猶存，喻心性未失）攜幼入室，有酒盈樽。（陶潛舐犢情深，孩兒們設酒以投其趣。甫歸田園，即得親情之樂，飲酒之樂，故其樂也融融。）引壺觴以自酌，（陶潛嗜酒如命，逢酒必飲，常不管酒主是誰。與其說飲酒亂性，不如說飲酒顯性。飲酒亂性僅適用于低俗之人。酒揭下他們的平日岸然道貌，把他們內心隱藏著的真性--齷齪的人格，下作的欲念--昭然于天下，所謂“亂性”，實顯其性耳。陶潛嗜酒，酒則將其放浪不羈的心性發揮到極至，實張揚其性也。蘇軾《放鶴亭記》云：“周公作酒誥，衛武公作抑戒，以為荒惑敗亂無若酒者，而劉伶阮籍之徒，以此全其真而名后世。”其亦陶潛之謂也？）眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。(在俗夫心目中，自家庭樹，怎能怡顏？柴門草戶，何足倨傲？容膝之地，如何安身？而在陶潛心目中，庭邊五柳，如同家人、伴侶；蓬蓽小窗，可放眼阡陌南山，親近日月風雨；蕭然斗室，可偃仰嘯歌，隨心由性)園日涉以成趣，門雖設而長關。（因息交絕游也）策扶老以流憩，時矯首而遐觀。（或曰：園中散步，或行或憩，拄個拐杖，還不時呆呆遠望，何趣之有？海倫凱勒《假如給我三天光明》云：“前幾天，一位很要好的朋友來探望我，她剛從樹林里遠足而來，于是我就問她，她觀察到一些什么。“沒有什么特別的。”她回答說。我簡直不相信我的耳朵。在樹林中穿行一個小時，卻沒有看到什么值得注意的東西，這怎么可能呢？我自問著。我這個不能用眼睛看的人，僅僅憑借觸覺，就能發現好幾百種使我感興趣的東西。我用雙手親切地撫摸一株樺樹光滑的外皮，或者一株松樹粗糙不平的樹皮。在春天，我摸著樹枝，滿懷希望地尋找蓓蕾，尋找大自然冬眠之后蘇醒過來的第一個征兆。有時，我感覺到一朵花的可愛而柔潤的肌理，發現它那不平常的卷曲。偶然，如果我非常走運，將手輕柔地放在小樹上，我可以感覺到小鳥在音律豐滿的歌聲中快樂地跳躍……”靈魂純凈、心有慧眼如海倫凱勒者，定能知陶潛之趣）云無心以出岫，（自喻：白云出岫，非其本心；我涉仕途，違我本心。）鳥倦飛而知還。（自喻：鳥為食物遠飛，倦而尚知歸；我為口腹出仕，既悵然自失，理當回歸）景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。（孤松，自比也。一樣孤，一樣傲，一樣坦對風雨云嵐）

歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求！（再表心跡）悅親戚之情話，（天倫之樂）樂琴書以消憂。（讀書撫琴之樂。陶潛深得讀書之樂--其《五柳先生傳》云：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”陶潛也深得撫琴之樂--《晉書隱逸陶潛》云：“（潛）性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲！’”）農人告余以春及，將有事于西疇。（農事之樂）或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。（游歷之樂）木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（融入自然之樂）善萬物之得時，感吾生之行休。（兩句承上啟下。萬物之所以得時，是因為它們安天樂命）

【二、三兩段，層層鋪敘，依次寫了歸途、抵家及抵家后的涉園散步、讀書撫琴、西疇躬耕、游山樂水。寫盡回歸田園之樂，有天倫之樂，飲酒之樂，琴書之樂，農事之樂，置身自然、物我兩忘之樂：總之是心靈的自由暢快之樂。然其樂確乎苦澀、平淡，那些樂于高堂華屋、樂于錦衣玉食、樂于花天酒地、樂于輕歌狂舞、樂于狎妓藏嬌的人，必不屑也。而兩種境界的樂孰高孰下，必有能辨之者；陶潛人格中強大的精神力量和高拔脫俗的品性，必有能感之者。】

已矣乎！（毅然決然）寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉不可期。（俗夫人生，只著眼于眼前，只見滾滾物利，只聞欺詐紛爭，故終日匆匆，終生遑遑；陶潛則把人生放在整個宇宙的時空維度中考察，獲此高度，有此眼光，故知人生苦短、去留隨化，知富貴榮華是過眼煙云，知羽化登仙是虛妄，知在維持生理需求的同時還須張揚精神生命，知大可不必為一時的口腹之欲而委屈了具有永恒意義的精神追求，知精神生命的完整、獨立和自由才是人生的真義）懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。（懷良辰、樂山水，植杖耘耔，登高舒嘯，臨水賦詩，四句寫盡陶潛淡泊灑脫、隨心由性的生活常態）聊乘化以歸盡，樂乎天命復奚疑！（乘化以終，安天樂命，胸襟何其坦蕩）

【末段，直抒胸臆，表達了自己的人生觀：不求富貴，不慕神仙，去留隨化，安天樂命。讀罷二、三段，知陶潛之樂；讀罷末段，則知陶潛之所以樂其樂矣！】

【結語：

物質文明高度發達的今天，行色匆匆的人們，多無饑寒之虞，衣必錦，食必肉，住有樓，行有車，但煩惱亦有增無減--人類文明固有此悖論乎？陶潛的經歷和詩文，似乎也給讀者一個悖論：這個家中“環堵蕭然”“瓶無儲粟”、身上“短褐穿結”、出行或“策扶老”或“乘藍輿”的陶潛，何以自得其樂？這兩個問題實質上是一樣的，我們不妨先開解后者，或許因之也就開解了前者。

陶潛一生，確無治國平天下之功，但他留下的是具有永恒價值的精神產品。《中國文學史》（高等教育出版社1999年版）云：“陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸屬，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術境地。”可見，我們許多偉大的前輩，都從陶潛身上汲取了精神營養。那么我們這些精神營養嚴重缺失的當代人，又當如何？】

作者郵箱： hanlao9308@sina.com

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