千古冤案 秦始皇坑儒之謎
為了加強對人民的思想控制，實行文化專制，秦始皇發(fā)起了前所未有的”焚書坑儒”運動，數(shù)以百計的儒生被坑殺活埋。然而。有人不相信這回事，認為秦始皇坑儒地點不明。為什么史書從沒有明確的記載?就這樣。秦始皇一手制造的千古冤案，給后人留下了眾多謎團。
秦始皇統(tǒng)一六國之后，采取一系列的措施，加強中央集權。當政治上加強控制的舉措完成之后，秦始皇便開始了對人們思想上的箝制。因受戰(zhàn)國時期百家爭鳴學術空氣的影響，秦初的儒生們尚保留著敢于直言、相互爭鳴的學術傳統(tǒng)。秦始皇統(tǒng)一中原以后的第九年，也就是公元前213年，有一天，秦始皇在咸陽宮置酒，文武官員全都出席了，有七十個在學術思想上有名望有地位的博士也參加了這次宴會。宴會進行當中，圍繞著是否實行分封制，眾儒生之間發(fā)生了激烈的爭執(zhí)。丞相王綰、博士淳于越等人主張實行分封，博士周青臣舉酒頌揚秦始皇的功德：“陛下神靈明圣，平定海內(nèi)，放逐蠻夷”，“以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰(zhàn)爭之患，傳之萬世。”秦始皇聽后喜形于色。淳于越聽周青臣說分封制不好，郡縣制好，心里十分不舒服。他趕快往前走幾步，急急忙忙地對秦始皇說：“陛下!我聽別人說，殷周兩代的國王傳了一千多年，他們分封子弟功臣做諸侯，像眾星拱月那樣護衛(wèi)著中央，那個制度本來就好得很。如今陛下統(tǒng)一了中原，子弟卻毫無地位和實權。將來萬一出個像當年齊國田常那樣謀篡王位的亂臣賊子，又有誰能挽救得了那種局面呢?我聽老一輩人說過：事情不照老規(guī)矩辦而想要長久，根本就不可能。現(xiàn)在周青臣又當面奉承陛下，加重陛下的過錯，我看他不是忠臣。陛下還是應當重新謀慮關于分封子弟的事情才好!”
淳于越重提分封的事情，秦始皇聽了心里有些厭煩。而丞相李斯等認為“三代之事，何足法也”，主張實行郡縣制，并指責淳于越等人“不師今而學古”，“道古以害今”，這一點對秦始皇觸動很大。最后，秦始皇贊同李斯的觀點，并采納了李斯“焚書”的建議，下令：除秦紀(秦國史書)、醫(yī)藥、卜筮、農(nóng)書外，凡列國史籍、私人所藏的儒家經(jīng)典、諸子著作和其他典籍，一律限期交官銷毀。同時，禁止談論《詩》、《書》和“以古非今”，違者處以黥刑乃至死罪。焚書之后，百姓如想學法令，可拜官吏為師。
當時焚書的具體辦法是：除了那些講醫(yī)藥、占卜、種樹一類的書以外，凡不是秦國史官所記的歷史書，不是官家收藏而是民間所藏的《詩經(jīng)》、《尚書》和諸子百家的書籍，在命令下達的三十天之內(nèi)，都要繳到地方官那里去焚毀。以后還有偷偷談論古書內(nèi)容的，處死刑；借古時候的道理攻擊當前政治的，全家都要處死。官吏知情不告發(fā)的，判處同樣的罪。命令到達后三十天不燒毀書籍的。在臉上刺字后罰去做四年長城的苦工。凡有愿意學習法令的人，只許跟官吏去學，不許偷偷地照著以前的古書去學。
這樣，從都城咸陽到邊遠的鄉(xiāng)村，四處是焚書的烈焰，大批文化古籍在無情的烈火中化為灰燼，中國文化史上第一次滅絕性的大浩劫從天而降。焚書的惡果不僅使許多先秦重要典籍遭到破壞，同時也給春秋戰(zhàn)國以來活躍的思想領域及理論探索者們以致命的打擊，堵塞了秦代學術自由探討之路，阻礙了先秦諸子百家思想文化融合的進程。
焚書的余煙尚未消散，“坑儒”的風波又平地而起。“坑儒”的直接起因是方士侯生、盧生等諷議始皇，繼而逃走。
戰(zhàn)國以來，陰陽五行之說盛行，一切方術都用陰陽五行來推演。燕、齊沿海地區(qū)，出現(xiàn)了一批講神仙方術的方士。他們宣稱，渤海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，山上的宮闕用金銀筑成，住著很多長壽的神仙，山上生長著長生不老的妙藥。秦始皇稱帝后，為求長生不老，迷戀仙道，不惜重金，先后派徐福、韓終、侯公、石生等人前去尋求仙藥。由于多方未果，引起秦始皇的不滿，他的脾氣也變得越來越乖戾、暴躁，喜怒無常。
侯生與盧生當時都是秦始皇身邊的方士，由于長期求仙人和仙藥終不可得，他們內(nèi)心也惴惴不安。按照秦國的法律，求藥不應驗就會被處死。他們從博士們的前車之鑒，感受到自身命運亦將不濟；從秦始皇的暴戾無常，感受到自己的末日亦將來臨。他們譏議秦始皇“天性剛戾自用”，“專任獄吏，獄吏得親幸”。他們互相商量：像這樣以靠刑罰和殺戮而建立威勢并且貪婪權勢的人，不能為他求仙藥。于是，侯生、盧生悄悄地帶著從秦始皇那里領來的錢財，相約逃走了。秦始皇大為震怒，他認為自己對盧生等賞賜豐厚，待遇尊隆，而侯生、盧生竟然用這樣惡毒的話來誹謗自己，還居然逃走了，決定要狠狠地懲治他們。于是秦始皇下了一道命令，叫御史大夫去查辦那些在背后誹謗他的讀書人。被抓去審問的人，受不了殘酷的刑罰，為了給自己開脫，就一個一個的牽出其他人，攀來攀去，一下子查出來有四百六十多個方士和儒生犯有嫌疑。秦始皇一怒之下，也不詳細審問核實，就叫人在咸陽城外挖個大坑，把他們?nèi)冀o活埋了。其實四百六十多人當中，真正反對秦始皇的只有少數(shù)人，大多數(shù)人都是含冤死去的。始皇的長子扶蘇覺得這樣做太殘暴了，他對秦始皇說，天下初定，遠方黔首尚未安定，“諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安”。秦始皇對自己的殘暴不僅沒有一點點醒悟，相反還將扶蘇貶到上郡。
秦始皇的焚書坑儒，從史書的記載上看，事實比較清晰。但有人認為這件事情的經(jīng)過還存在著一些問題，如秦始皇究竟坑的是誰?
章太炎、顧頡剛等大師指出，焚書確是事實，但坑儒是沒有發(fā)生過。秦始皇發(fā)怒是沖著方士的，按情理來說當時坑的四百六十個是方術之士而非“誦法孔子”的儒生，至少可以說四百多人中儒生很少。《鹽鐵論》說：“燕齊之士釋鋤耒，爭言神仙方術，于是趣咸陽者以千數(shù)。”坑殺者中沒有方士，無論如何是說不過去的。秦始皇時期，儒士在社會上的地位比戰(zhàn)國更有所提高，坑方士后，對儒生的社會政治地位并未造成什么影響。之后始皇東巡，齊魯?shù)貐^(qū)的七十位儒生被任命為博士，跟了他到泰山舉行封禪。到了漢代，儒家對這件事也不十分介意，很少有人談起。西漢中期時，人們談到這件事，也僅是說“坑殺術士”，沒有人說是坑殺了儒士。
首次將這件事說成“坑儒”的是西漢始元六年(前81)的桑弘羊，然這時離事件的發(fā)生遠達一百多年，說法的準確性是令人懷疑的。但這種講法卻為后代許多人繼承，而且越傳越烈。盡管如此，一些儒學大家對此還是比較謹慎，如韓愈、蘇軾等人仍然稱其為“坑殺學土”、“屠術士”。
大多數(shù)人認為坑儒是存在的，這四百多人中儒士占了大多數(shù)。而且從一些史料的記載來看，秦始皇的坑儒好像還不止一次。唐朝顏師古注《漢書儒林傳》和孔穎達《尚書正義》中引錄東漢衛(wèi)宏《詔定古文尚書序》說：“秦始皇焚書以后，擔心天下人不按照他頒布的法令去做，遂召諸生，凡是到咸陽的一律拜為郎，前后有七百人。不久密令冬天在驪山坑谷比較溫暖處種瓜。等到瓜結果成熟，他詔博士、諸生談論這件事。冬天種瓜，儒生們實在搞不清楚，各人談各人的觀點，亂哄哄的。于是始皇讓大家前去察看，預先派人在這個地方設置了一個機關。諸生賢儒來到后，大家仍是互相論難不止，始皇命人觸發(fā)機關，從上面將土往下填，不一會兒眾儒生全部被壓在下面，沒多少時間就沒有聲息了。”衛(wèi)宏的記錄，當然是得之于傳聞，而且這件事情《史記》沒有記載。與前面的“坑儒”不知是否為一件事，今天因沒有佐證而無法知道。
驪山溫谷從此又叫坑儒谷，漢代又把這里叫愍儒鄉(xiāng)，有學者考證，該谷在今臨潼縣西十公里的洪慶堡，洪慶堡過去又叫滅文堡。又據(jù)劉修明先生實地考察認為，坑儒谷當在今臨潼西南五里處的一個狹長幽深的山谷里，其地“溫泉水脈縱橫，瓜果能不按季節(jié)而生”。山谷兩邊都是高坡峻嶺，只要投下黃土石塊，守住谷口，進的人，別說是數(shù)百人，即便是數(shù)千人也同樣逃不出來。
也有人認為秦漢時期的儒生兼事方術，方士也可能兼事儒術。侯生、盧生為秦始皇尋仙藥，顯然他們是術士，但他攻擊秦始皇的那段話，顯然他們是術士，但他攻擊秦始皇的那段話，口氣與儒生一模一樣。從當時的實際情：況來說，始皇迷信方術，單純的儒術明擺著吃不開，所以儒生兼習方術或棄儒專事方術應是很有可能的?br>
“焚書坑儒”對社會發(fā)展是否有利，也是一個歷史之謎。
有許多人認為焚書坑儒沒有什么好的作用。郭沫若認為：“書籍被燒殘，其實還在其次，春秋末葉以來。蓬蓬勃勃的自由思索的那種精神，事實上因此而遭受了一次致命的打擊”。林劍鳴等秦漢史專家指出秦始皇下令焚書，使中國文化遭到巨大損失，先秦許多重要文獻古籍，從而被付之一炬。秦始皇為追求長生，大施淫威，肆意殺人，充分表現(xiàn)了他的愚蠢和殘暴。有人進一步認為：焚書坑儒乃是秦王朝由盛及衰并迅速滑向滅亡的轉(zhuǎn)折點。焚書坑儒的出發(fā)點是錯誤的，方法、手段既殘暴又愚蠢，效果是加速秦王朝的滅亡，所以應該徹底否定焚書坑儒。
有人認為對焚書坑儒要進行具體分析，不能走向評價的極端。著名史學家翦伯贊指出，焚書坑儒對于古文獻的保存和學術的傳授，造成了較大的損失。但是在當時統(tǒng)一與分裂激烈斗爭的年代里，秦始皇用這種手段打擊復活封建貴族政治的反動思想，又是具有積極意義的事。有學者認為，秦始皇實行焚書坑儒，在當時的歷史條件下是有其進步作用的，但我們并不應該毫無批判地謳歌秦始皇的這種措施。采取把書燒掉這種簡單粗暴的作法，畢竟對文化的發(fā)展十分不利f
也有部分人對焚書坑儒是抱著肯定的觀點。著名學者何茲全就認為秦始皇的焚書，不能單純地從焚的觀點上來看。秦始皇焚書，是兩種思想斗爭的結果，是當時進步思想和反動思想斗爭的結果，是進步派和反動派政治斗爭的結果。焚書是禁止“是古非今”反動思想的手段。為了禁止反動思想而焚掉古代文獻，手段是粗暴了些，但它卻是有進步意義的。坑儒是焚書事件的延續(xù)，它的意義和焚書是一樣的”。學者指出：秦始皇的政治方向在那一歷史階段是對頭的，只是在施行的方法上不夠技巧。李斯的“焚書”建議并未完全化為始皇的制書，更未完全付諸實行。“焚書坑儒”之后，有秦一代包括儒術在內(nèi)的文化學術的師授并未中斷，《史記》的真實可信被逐步證實，也就從正面否定了“焚書坑儒”對于古文獻的保存和文化學術的傳授造成了極大損失的說法。至于“坑儒”事件，那是秦統(tǒng)治集團內(nèi)部政治斗爭的一個典型表現(xiàn)。
今天看來，秦始皇焚書坑儒，目的是想統(tǒng)一思想，壓制那些反對中央集權制的思想和言論，但是他的做法太過分了，太殘暴了。焚書毀滅了秦以前長期積累起來的文化財富，而坑儒殺害了許多精神財富的創(chuàng)造者。從此以后，秦朝宮廷里真正有學問的人大大減少，而那些專會阿諛奉承、欺上瞞下的奸賊如趙高之流，逐漸成了秦始皇身邊的重要人物，秦朝確是從此開始走下坡路。秦始皇是一個完成偉大統(tǒng)一事業(yè)的了不起的皇帝，同時也是一個對人民實行殘暴統(tǒng)治的皇帝。
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