杜十娘的悲劇意蘊--淺析《杜十娘怒沉百寶箱》的悲劇意蘊(網(wǎng)友來稿)

發(fā)布時間：2016-3-12 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

劉述遠

摘要：弘揚民族精神和時代風貌。雖然人生極其短暫，但是要經(jīng)歷千瘡百難的歷程；不要因為金錢喪失了人生價值；不要因金錢讓愛情更加美滿幸福；金錢在愛情的基礎上，而人道主義是精神是人格、人道、人之純美的象征，三者蘊含其復雜的敘事結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：金錢；愛情；人道；　悲劇意蘊；

《杜十娘怒沉百寶箱》是明代白話小說集《三言》馮夢龍的代表作品中的名篇，是中國古代文學史上最為杰出的短篇小說之一。這篇小說在許多文學史上定義為“反封建反禮教的愛情”小說，杜十娘的悲劇是黑暗的封建社會對她的欺騙擠壓所造成的。這篇小說從整體結(jié)構(gòu)來看，確是很不錯的，以其細膩的筆觸塑造一個執(zhí)著追求自己心中美好愿望的女性形象，取得了非凡的、卓越的藝術(shù)效果，很多人對杜十娘的悲劇命運的原因和小說的悲劇意蘊進行深刻的揣測和琢磨，但迄今為止沒有找到比較滿意的答案。在我閱讀的過程中，遇到的問題是“封建社會”是怎樣壓迫杜十娘的？為何在杜十娘身上出現(xiàn)了悲劇，這種悲劇是必然的還是偶然的，杜十娘主體人格在悲劇中在小說中占很大部分，又怎樣來解答這些問題，因此我對此篇小說進行了由點到面、由表及里、由淺層到深層、由本文到意識形態(tài)進行比較全面地分析。

首先對《杜十娘怒沉百寶箱》的故事情節(jié)作個梗概：名妓杜十娘久有“從良”之志，她深知沉迷煙花公子哥們，由于傾家蕩產(chǎn)，很難歸見父母，便處心積慮地積攢一個百寶箱，收藏在院中的姐妹那里，希望將來潤色的郎裝，翁姑能夠體諒一片苦心，成就自己的姻嫁。經(jīng)過長期考驗和尋覓，她選擇了李甲，并且欲望終身托付于他，因而讓李甲四處借高利貸，又拿出自己私蓄的銀兩，投奔他人“從良”則是杜十娘重新做人的必由之路，終于完成自己“從良”的心愿。同時姐妹們聽說她顧從李甲離開妓院，大家都是紛紛相送，并以資相助為盤纏將百寶箱還給于杜十娘。其實，前部分的經(jīng)歷是與李甲素不相識，李甲擔心歸家不為嚴文所容，杜十娘便與李甲泛舟吳越，徐徐圖之。在途中，一富家公子偶然相遇，目睹杜十娘美貌，心生貪慕，就乘與李甲飲酒之機，巧言離開，誘惑并使李甲以千金銀兩之價把杜十娘賣給了他，杜十娘明知自己被賣弄，萬念俱灰。她假裝同意他們的交易，卻在正式交易之際當眾打開白寶箱，怒斥奸人和負心汗，抱箱投江而死。

作者按照這樣傳統(tǒng)式的模式的敘事結(jié)構(gòu)巧妙的安排作品的內(nèi)容，可以形成二元化結(jié)構(gòu)模式，分析李甲似乎以一個“助手”的身份出現(xiàn)，可暫時將他定位于這一角色，雖然孫富極力想金錢方式，使杜十娘陷入無愛的“非人”可以看成一種矛盾關(guān)系的“敵手”，又覺得是非人道主義的。從小說文本層次來看，柳遇春是一個游移不定的“夢中情人”似乎可有可無的，其實并不是這樣的。下面我將采用圖表結(jié)構(gòu)來表示更為清楚。⑴

杜十娘 ━━━━━━━━━━━━━━━ 杜媽媽

假母關(guān)系（金錢關(guān)系）

假愛情關(guān)系

金錢關(guān)系

（假幫手）（敵手）

李甲 ━━━━━━━━━━━━━━━━━ 孫富（

（人道）假朋友關(guān)系（金錢關(guān)系）（非人道）

上述圖表結(jié)構(gòu)比較清楚的分析了小說中的人物的層次結(jié)構(gòu)，那么故事不僅交代了百寶箱的來龍去脈，又說明了敘事結(jié)構(gòu)人與人之間的關(guān)系：杜十娘與“杜媽媽”是表層上的“母女關(guān)系”，在語義層上是溫情寒傖脈脈的，都是虛假的人物，并以“三百兩銀子”贖身才是冷冰的現(xiàn)實生活層面，因此，二者是對立關(guān)系。主體的“想要”欲望能否實現(xiàn)，還有“李甲--孫富”的發(fā)展變化，則時時又制造阻礙、阻止欲望的實現(xiàn)，又防礙交流 ⑵。在我閱讀此作品時就覺得歷時性地閱讀文本，始終覺得任何讀者都會被表面的假象困惑于作品之中，以為它真的就是杜十娘實現(xiàn)“想要”愿望的幫手，隨著任務邏輯的不斷變化，利用金錢的買賣，決缺少邏輯順序和說服力。

其實故事的敘事結(jié)果的來龍去脈，顯得有條不紊，在我閱讀作品的同時認為要必須回答下列的問題：第一，杜十娘為什么一直不肯把百寶箱的事情告訴李甲；第二，杜十娘雖然被賣，但有百寶箱在，她并不是沒有走投無路，好比如自己出賣自己，或者尋歸她路，都可以擺脫被買賣的悲慘命運，為什么硬要去自殺呢？因此這些矛盾關(guān)系小說中的感情材料內(nèi)容寫的不可靠，顯得你真實。當我看完此小說時感覺到一種矛盾的心理，如果寫的生動逼真，又覺得太真實，缺少了小說的藝術(shù)魅力。因而采取讀他的模式使讀者的眼光過多的纏繞在百寶箱上，也會分散讀者的注意力，削弱了悲劇的藝術(shù)效果《杜十娘怒沉百寶箱》作者在這一點上表現(xiàn)的極為高明，他放棄了傳統(tǒng)的敘事模式而且選擇了外聚焦的敘事方式：作者只將杜十娘日常積攢的百寶箱所具的具體情況和心態(tài)，然而作者只在杜十娘最終跳江之際，才通過她的控訴得知她還有一個百寶箱。我看完這本小說時，回味了其中的一些故事清情節(jié)，例如：為什么杜十娘積攢百寶箱？積攢百寶箱對自己以后又有什么用處？為什么當初又沒有告訴李甲，她有百寶箱的事情？最終以投江之際，卻又告訴百寶箱的事情？這時百寶箱的價值又和體現(xiàn)？我當時十分沉重第思考著幾個問題？當時我給一個不完全的否定的回答，這就是小說的獨特之處，問題具有廣度和深度，就決定了小說的悲劇性內(nèi)容，《杜十娘怒沉百寶箱》之所以難以窮盡相形的藝術(shù)魅力，主要深刻的原因就在這里。

這樣悲劇性的敘事性描寫，在古典小說表現(xiàn)女性的悲劇命運的篇章也是不少，《杜十娘怒沉百寶箱》是其中之一。但要仔細地比較起來，這些悲劇性命運對生活和幸福完全不相同的，造成這些悲劇命運的原因各有所別，然而著眼于寫小說的揭示女性小說悲劇性命運就完全不一樣。

在作者筆墨之下，勾勒出不同的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，但是有同樣一種譴責男性薄幸的故事，除了上述結(jié)構(gòu)外，另有其代表作《金玉奴棒打薄情郎》⑶。小說的開頭入話，寫開宗明義的指出：“婦人之隨夫，如花之附于枝，枝若無花，逢春再發(fā)；花若離之，不可復合。”可想而知封建社會女性就在這種可憐的地位上，傳統(tǒng)的道德觀念就束縛了她們的思想，把女性的幸福生活所追求壓制到最低限度。這樣的不叫愛情，沒有選擇和尊重，而只被社會所承認契約得到的證明。與此同時，大家閨秀、良家婦女尚且如此，處于社會最低層的妓女，其遭遇就是更加不幸，譬如：唐傳奇小說《霍小玉傳》的主人公，她對愛情要求十分自量，不過是八年的歡愛，而就連最后可憐的愿望，也未如愿以嘗。

在《金玉奴棒打薄情郎》中，主人公金玉奴出身一個乞丐團頭之家，她的丈夫莫稽早年貧困潦倒，入贅金家，賴閑妻相助連科及第，得授司戶之職，莫稽貴顯現(xiàn)后，不但不念妻恩之德，反而嫌她出身微賤，影響自己的名聲、前途、在赴任途中將玉奴推入江中。雖然玉奴偶然相助，幸存而存，最后恨心在夫薄情寡義，但是玉奴決心不在嫁人。在調(diào)解之下，最后與丈夫相好，傳統(tǒng)的貞觀和女德觀念卻是根深蒂固的，維持固有的道路，這樣的愛情雖然沒有金錢的交易，但是缺乏人道主義的思想，做人要有原則。怎么背信棄義，真讓人費解。

在這樣小說的悲劇中，與相似的悲劇命運相比，外國文學史馬斯哈代《德伯家的苔絲》⑷有相似的悲劇意蘊。但是在資本主義制度的壓榨下，女性的幸福生活，尤其在《德伯家的苔絲》哈代認為是最優(yōu)秀的悲劇、是最崇高又具有探究價值的文學作品，為不抗拒的力量所毀滅的悲劇，生動的描寫一個品性純潔、心地善良、容貌美麗、性格堅強并具有反抗精神的英國農(nóng)村女性典型形象，成為資本主義社會專制制度和暴力的犧牲品悲劇，這樣具有一個代表價值的人物毀滅自己的悲劇。

與《金玉奴棒打薄情郎》和《德伯家的苔絲》相比，都不是金錢換來的愛情，也不是用愛情駕奴于金錢之上，但是還是人道主義思想帶有濃厚的色彩。杜十娘顯得是迥然不同，她要求是短暫的愛情，甚至也是婚姻。如果僅僅要求的是婚姻，那么杜十娘這個愿望說來是非常容易實現(xiàn)的。如果杜十娘誠懇地告訴李甲自己有百寶箱，那么前面的贖身、還家、締結(jié)良緣是不費吹功之力的。作者既然如此寫到這里，杜十娘究竟追求的是什么呢？她自己卻說，是一份“生死無憾”的真實感情。怎樣提出“生死無憾”的真實感情，杜十娘沒有說，也不敢這樣說，用自己的百寶箱能得到人生的幸福生活，也不會肯接受被銀兩買賣的命運等一切舉動，看來還是渴望自己的情人不把自己當作可以隨意買賣的煙花，而是相濡以沫的伴侶，并且愿天下所以有情人終成眷屬。這種真情可以說是發(fā)自肺腑的內(nèi)心真愛和尊重。單是從感情的角度上看，杜十娘所追求的是一種非損人利己的事情，也是與利害無關(guān)的正常人際關(guān)系，是人與人之間的相互理解、相互欣賞和相互吸引，是人間至善至美的感情。

真正的感情杜十娘早已意識到，其實對美好的情感孜孜以求對那種利害的關(guān)系卻愿望是如得一懲，最終未能實現(xiàn)，這些對明代社會背景所產(chǎn)生的時代是密切相關(guān)的。

我國明代，正是商品經(jīng)濟興起和繁榮的時期，專門用于商品生產(chǎn)和交換的手工工場已初具規(guī)模。隨著商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展，金錢和利益在社會生活中的地位日益提高，傳統(tǒng)的價值觀念受到嚴重挑戰(zhàn)，根深蒂固的封建門第終于在金錢和利益面前開始動搖，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)由宗法倫理向利益驅(qū)動轉(zhuǎn)變。這種背景在《杜十娘》這篇小說中是有所交代的：“古人云：'以利相交者，利盡而疏'”，“常言道：'說著錢，便無緣”，“如今的世情，那有顧緩急二字的”，在這樣的社會關(guān)系中，鴇兒與杜十娘，三親四友與李甲，李布政與杜十娘，孫富與李甲，甚至李甲與杜十娘，都是建立在金錢和利益的基礎之上的。這也正是杜十娘積攢“百寶箱”的原因，她幻想利用“百寶箱”來換取李甲的愛情。此時“百寶箱”是金錢的象征，是利益的代表。

然而“百寶箱”是杜十娘價值的象征，希望的寄托。小說中的杜十娘，是一個聰明、美麗而熱情的女子，但因“命運不辰”，落得“風塵困瘁”，飽經(jīng)肉體的折磨和精神的蹂躪，過著人間地獄般的生活。她渴望擺脫這種非人的處境，做一個真正的有價值的人，因而“久有從良之志”。但是，一個女人，特別是處于社會底層的妓女，要想改變自己的命運，又談何容易。更何況，杜十娘所追求的，又不是一時的歡愛，一般的婚姻，她要追求一種人間真情。所以，杜十娘才苦心積攢“百寶箱”，希望用“百寶箱”來證明自己的價值，用“百寶箱”來換取真正的愛情。在選擇李甲托付終身之時，杜十娘又一直不肯把“百寶箱” 的秘密告訴李甲，也正是由于這個原因。但是，杜十娘太天真了，在利欲熏心的社會里，在充滿銅臭的人與人的關(guān)系中，哪有什么真情可言！她的希望是注定要破滅的，她的悲劇是注定要發(fā)生的。

同時“百寶箱” 是社會和人性激烈沖突的象征，是杜十娘悲劇產(chǎn)生的真正原因。杜十娘生活的環(huán)境，是一個封建禮教占統(tǒng)治地位，同時又交織著利害關(guān)系的社會。在這樣的社會里，沒有生長真情的土壤；在這樣的社會里，真情就像柔弱的嫩芽，沒有養(yǎng)料和水分，只有枯萎和死亡。杜十娘太有尊嚴了，太相信人性的力量了，她甚至誤以為金錢可以買來真情。期望越大，失望也就越大。本來就算李甲負義，杜十娘太可不必投水自盡，她有青春，美麗，還有金錢，她還可以另尋他歡，就算獨自一個也可以生存下去。但是吃人的封建禮教，自私自利的人際關(guān)系，使杜十娘徹底的失望了。一個曾經(jīng)對自己感激涕零的人，一個自己真心愛的人，只為“一千兩”，為個人私利，就不惜背信棄義，斷然出賣自己，而且還面有喜色，心無愧意。試問天底下有什么地方可以容納下這樣一個弱女子，可以容納她追求美滿的生活？試問又有何藥物可以治療她那顆破碎的心，可以撫平她靈魂的創(chuàng)傷？杜十娘，她只有用罵來表示內(nèi)心的極大憤慨，只有用死來反抗這個暗無天日的社會，來保存自己的尊嚴和清白。杜十娘沉下江去的不是“百寶箱”，是人性，是道義，是良知，是人心，因為當時社會容不下這些東西，杜十娘始終沒能躲開禮教的羅網(wǎng)，成為一個金錢和利益的犧牲品。杜十娘，看錯的不是李甲，而是看不透封建制度和禮教對人性的毒害和摧殘，看不透金錢和利益對人間真情的踐踏與戕害。而李甲、孫富之輩，只是成了間接的殺人兇手而已！

金錢沖擊著傳統(tǒng)的價值觀念和意識，舊的等級、尊嚴、卑劣等秩序不再牢不可破這里在很大程度上為社會帶來平等的氣息。就這方面而言，鼓勵公平競爭的商品經(jīng)濟的確給社會帶來了生機蓬勃。但是人們價值觀念的轉(zhuǎn)變，放在金錢的天枰上加以衡量，是否合理呢？就《杜十娘怒沉百寶箱》而言，那么顯然不是的，因為人們的價值觀念既可以用金錢來衡量，那么人格、人道、尊嚴、良知、情感等等同樣可以用商品一樣來交換。利用金錢的交往可以使人與人之間的交往成了以利相交的關(guān)系，使人把金錢的價值看得高于友誼、高于友情，從而使人與人之間的交往深化變質(zhì)卻實際失去了一個起碼是砝碼尊重。現(xiàn)實社會中，真情又將何去？交際是人類社會人與人之間友好往來的活動，使之感情更加深刻，但并非是金錢來交易，豈不成了市場。像《杜十娘怒陳百寶箱》這樣對金錢給人性帶來丑的因素這些方面給予深刻的揭示和思考，是個很特殊的范例。

回顧這篇小說的敘事結(jié)構(gòu)看，典型的“癡心女子負心漢‘的模式結(jié)構(gòu)，所能譴責的是薄幸亂行的負心之輩。在小說的整體內(nèi)容類看，可以說，篇中人物是“金錢”驅(qū)使人物行動的中介，在這種意義上說，這本小說不僅僅是一個愛情小說，它具有金錢、愛情、人道的三重意義。金錢是文本中的鏈條，愛情是建立在金錢的基礎之上，而人道是缺典型的意義和說服力，人道主義藏在最深層，這也許是作者“政治無意識”理念，經(jīng)過精心的設計，通過心理的闡釋，我們就能看見“虛假、金錢、欺詐、背叛”等真實畫面，還有充滿激情的黑暗社會，純粹是一潭污水，世界一片黑暗。小說中杜十娘這樣一個弱女子放在了黑暗的社會里被現(xiàn)實生活所吞沒，實在可怕。釋放了人道主義的微光，點燃了封建的火花，調(diào)節(jié)了小說的亮度，知識分子所追求的文學獨立人格，無不受到封建社會的專制羈絆和無情的批判。我在反反復復的思考時，像杜十娘處在拉康意義上的“鏡像階段”，即新的主體對自我的存在之處一種想象關(guān)系之中。⑸杜十娘受難的美麗悲慘的倩影里，在我腦海中忽出忽現(xiàn)的，像斷節(jié)的電影，不斷回放，無疑就是明朝末年進步知識分子思想的活躍，表現(xiàn)小說文本之中的意識形態(tài)。

《杜十娘怒沉百寶箱》這篇小說，主人公充當人物角色，由有心從良--爭取從良--實現(xiàn)從良--毀滅從良的過程是要做一個強烈愿望的人，有果斷處事的優(yōu)良作風和毫不斗爭的妥協(xié)精神。雖然杜十娘是身份低微，屬于只有金錢就可以斷定她是隨意欺辱的對象。出賣色相的生涯把她視為人類情感中最美好的兩性之愛也就打上了金錢的烙印，使她感受到深重的欺侮和傷害。在鮮嫩的花草沒有供給養(yǎng)料和光合作用，只有枯萎死亡，這也許是缺少一點才完美。小說中杜十娘和李甲，彼此是值得尊重和欣賞，同時對美好人性的深情的呼喚，只有堅強的人生才能抓住時代的旋律。

文獻參考：

⑴李廣倉《金錢、愛情、人道》，江西文藝出版社2003年4月第2版第83頁。

⑵AJ格雷馬斯《結(jié)構(gòu)語義學》，三聯(lián)書店1999年7月第一版254頁。

⑶馮夢龍《金玉奴棒打薄情郎》，人民教育出版社。

⑷【M】托馬斯哈代《德伯家的苔絲》，人民教育出版社1981年第1版。

⑸特里伊格爾頓《當代西方文學理論》中國社會科學出版社1988年第

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