長沙市雅禮中學 徐昌才
唐代流傳這樣一個故事：有兩位有名的大師，出門遠游，四處參訪有道德學問的高人，這兩個和尚走到一個深山里面停下來，在溪邊洗臉。其中一個是洞山，告訴另外一個叫密師伯的和尚說，這山中住有高人，密師伯說你怎么知道，洞山說，我們洗臉時不是看見一片菜葉隨溪水流下來嗎？可見上流有人。于是兩個人就去找，雖沒有路跡可循，但終于還是找到地這個隱山和尚，搭了一個茅草棚，一個人住在深山里。于是這兩個和尚跟他談道，他們談得十分投機，后來，這兩個和尚就走了。但走到一半路一想不對，多年來難得一見的高人，隱居在這里，實在太可惜了。于是第二天回去找，找不到了，連茅草棚都燒掉了，只留下一首詩在那里，詩的最后兩句說：“剛被世人知住處，又移茅屋入深山。”這兩個和尚只好失望而歸。尋山訪道的兩位和尚是幸運的，他們歷盡艱辛，終于見到了世外高人；然而他們又是不幸的，當他們再度造訪時，卻發現高人消失得無影無蹤。和這兩位和尚的奇遇比較起來，更奇的是唐代詩人的探訪隱士不遇的故事。
首先要說的是李白。李白早年在四川省江油縣戴天山大明寺讀書的時候，曾結交過一位道士，二人交往甚密。后來李白去探訪他，沒有遇見，李白寫了一首詩《訪戴天山道士不遇》。“犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。”這位道士到哪里去了呢？青山秀水，深林翠竹，小徑彎彎，古剎幽幽，四野清靜，空無一人。沒有人知道主人云游何方，也無由打聽主人行蹤去向，這位空空道人像霧一樣虛無縹緲，像風一樣來去無蹤，給李白也給我們留下了夢幻一般的迷團。難怪詩人要倚松而立，心生愁緒了。不過，我覺得說詩人“愁倚兩三松”，倒不如說詩人一頭霧水，一片茫然；說詩人一頭霧水，一片茫然；倒不如說詩人“行到水窮處，坐起看云時”。不是嗎？我寧可相信李白是一個才情浪漫、飄逸不群的詩人，是一個聰明穎悟、天資過人的天才，他固然因主人去向不明而困惑不已，愁思滿懷，可是，前面六句山水幽美風光的描繪不是已形象地暗示了主人的環境居所和心性志趣嗎？我們由此不也可以體察到詩人心儀淡泊，神追高潔的情懷嗎？請看作者筆下的獨具風姿的系列意象：泉水淙淙，犬吠隱隱；桃花帶露，濃艷醒目。林密山深，鐘聲杳然；云遮霧繞，翠竹搖曳；青山聳立，流泉飛持；四野空曠，蒼松無語……桃花，灼灼其華，點亮了詩人緣溪而行，穿山進林的小路，點示出道士居所如世外桃源般超塵拔俗的別樣神韻；翠竹，勁健挺拔，清幽絕俗；蒼松，莊嚴肅穆，傲岸不屈；流泉，銀光閃閃，飄逸不俗……凡此種種，無一不烘托出道士獨步青云、高蹈塵外的高潔人格，無一不表現出道士放浪山水、嘯傲山林的自由情懷。如此說來，一山一水，一花一竹，一泉一松，都是主人生命情趣的自然折射。他寄身山林，以青松翠竹為伴，以山泉桃花為友，遠離塵世而心性高潔，抱撲守真而孤標獨傲。李白分明是體悟到了如此生氣活現的情趣，他高興都還來不及呢，哪里還有心思去惆悵呢？他不是早就已經看見了老朋友形散而神現的生命情懷了嗎？道士走了，走得遠遠的，無影無蹤；道士又回來了，滿目青山，遍地竹林，一路山溪，一脈飛泉，叢叢桃花，悠悠鐘聲，全是道士的神韻化身啊！道士在李白的眼里心間，也浮現在我們的腦海里……
再說唐代另一詩人皎然。他有一個好朋友叫陸鴻漸，此人終生不仕，隱居在苕溪（今浙江吳興），以擅長品茶著名，著有《茶經》一書，被后人奉為“茶圣”、“茶神”。有一次，陸鴻漸搬家以后，皎然前去拜訪新居，沒有遇見老友，他即興寫下了一首詩《尋陸鴻漸不遇》，“移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花。扣門無犬吠，欲去問西家。報道山中去，歸來每日斜。”陸隱士到哪去了呢？皎然不知道，即便是西家的回答也是答而未答，略勝于無。但是，同樣道理，濃墨重彩的環境描寫又分明讓我們看到了陸隱士的神采風韻，或許他正是用這種別具一格的方式來接待老朋友吧。陸隱士的新居，離城不遠，但環境幽靜，少有人來。荒郊野外，雜草叢生，一條小路孤獨地向遠處桑麻叢中延伸。詩人走近朋友新居時才發現，秋菊新栽，繞籬而生，遍地都是，卻未曾開放；扣門尋問，發現家犬不在，人聲全無，西家鄰居告知陸隱士到山中去了。野徑、桑麻、秋菊、籬笆，這些意象表明主人頗有幾分陶淵明“結廬在人境，而無車馬喧”的隱士風韻，特別是鄰人的回答，從側面巧妙地烘托出陸鴻漸不以塵事為念，不為世俗所累的高人逸士的襟懷和風度。每日游山，日落方歸，足見主人流連山水，樂而忘返的癡迷和狂熱。這讓我想起了一個故事：元代有一位叫黃子元的大畫家，世人以為“癡”，以為“瘋”。只見他“終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態忽忽，人不測其為何。又每往泖中通海處看急浪轟流，雖風雨驟至，水怪悲垞 而不顧。”清人稱“子久秋山圖為宇內奇麗巨觀”，又稱其畫“盡神明之遠，發造化之秘，極淋漓飄渺而不可知之勢”。黃子久的癡迷山水，與陸鴻漸的流連山水大致應是相通的。畫家神與物游，沉迷不醒，是從大自然中資取蒼蒼莽莽的一種生命元氣，所以其作品才意態活現，生氣淋漓。陸隱士縱情山水，放流形骸，是從大自然中資取一種疏放不俗的自由自在的生命元素，所以他的生活才我行我素，瀟灑出塵。皎然沒有看見陸隱士，可他分明又看見了陸隱士留給他的滿園桑麻，滿庭秋菊和滿目青山，是山光物態激活了詩人，也激活了我們塵封已久的、仰慕自由的情懷。我們看見了，青山白云之間，桑麻野徑之處，籬笆秋菊之旁，陸隱士的身影、蹤跡、心性和情趣，無處不在，無時不有，對此，詩人還有什么不滿足呢？我們還有什么遺憾呢？
綜上所述，不難看出，隱士，不管是“移屋入山”還是云游山林，都給我們留下這樣一個印象，只可神遇而難以目見，神與物游而自由自在，他們遠離塵囂，特立獨行，疏遠世俗欲念之枷鎖，恪守心靈自由之家園，閑云野鶴一般游山玩水，娛情怡志，活出了真我的風采，活出了生命的情趣。詩人每一次探訪不遇的旅行都是對隱士風采的詮釋和演繹。我們每一次品讀“不遇”詩篇的體驗都是對生命自由的景仰和追求。
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