精神勝利法是阿Q尋找精神家園的方式(網友來稿)

發布時間：2016-9-26 編輯：互聯網手機版

湖北省浠水實驗高中陳摯

主題詞：“精神勝利法” 阿Q 生命鏈環

內容摘要：人都有尋找精神家園的沖動。阿Q在封建勢力鉗制下，這種尋找的沖動更猛烈，雖然是不自覺的對歷史痼疾的張揚。阿Q本可少些這種沖動，但趙太爺們的“鐵屋子”老是進不去，反而更激發了他的這種沖動。阿Q在進入“鐵屋子”過程中，屢受欺凌、侮辱，于是，他淚往心里流，鹽往傷口撒，以自尊自大，妥協、健忘的方式來消解自己的苦痛。因此，阿Q的“精神勝利法”并非愚昧麻木的表現，而是力達目的不得后的反諷，是他生命得以延續的法寶和鏈環。

學者趙鑫珊先生在《科學、藝術、哲學斷想》中說道：“現代人整天龜縮在高層鋼筋混凝土制成的火柴盒里，走在人們比肩接踵的柏油馬路上，呼吸著被污染的混濁空氣，聽各種機器的嘈雜轟鳴……于是有一天，在你的內心深處會突然泛起一股奇怪的情緒，一縷縷愁猛地襲來，你恨不得馬上一口氣跑到荒野僻靜處，在荷花池塘邊坐下；光著腳，躺在綠草地下，聞泥土氣息，聽蛙聲一片，看第一顆星星閃爍在天邊，發誓要去尋找生命的根，渴望著歸真反璞……�！边@種情緒，就是讓精神還鄉，讓靈魂沉落到精神家園之中。與現代人相比，魯迅先生《阿Q正傳》中的阿Q所處的環境里不只是“混濁空氣”、“嘈雜轟鳴”，它還有鋼鐵般的封建鉗制勢力、一群群麻木的看客。“火柴盒”里的現代人“發誓要去尋找生命的根，渴望著歸真反璞”，以獲取內心的滿足，那身處“鐵屋子”里的阿Q呢？或許這種尋找精神家園的沖動，要猛烈得多吧。

阿Q是一個“割麥便割麥、舂米便舂米、撐船便撐船”質樸勤勞的人，連“老頭子”也頌揚他“真能做”。所以，他也具有一般農民的特征：安分守紀，勤勞為本，想過平安日子。但在封建鉗制勢力、麻木看客逼迫下，阿Q想以勤勞“注重社會中的人倫和世務”①的命運常常被鄙棄所毀滅，因此他內心深處常常泛起一股奇怪的情緒--尋找個體的精神家園（也許就是為了消解痛楚的情緒），即文章中表現出的一些古怪自尊的“精神勝利法”。阿Q無家無室、無親無故、孤零只身，住的是土谷祠，靠打短工為生，狹小的生活圈子，太多的身心苦痛反彈出他有點偏激想法：“所有未莊的居民，全不在他眼睛里”；甚至有些荒唐：我的兒子比趙太爺錢太爺的兒子會闊得多！這反彈出的自尊的想法確有“懷著一種鄉愁的沖動到處去尋找家園”(德國詩人諾瓦利斯語)、“我生本無鄉，心安是歸處”(白居易詩)的旅跡。這是情理之中事。

阿Q注重人倫和世務而不得的根源及苦痛除了使人感到悲哀外，難道就不能引起人們的警醒和同情？他沉落心底的“精神勝利法”對于一個赤農來說是否是愚昧麻木？本文想就此問題作點簡要的闡釋，以就教于方家。

阿Q大約記得自己是姓趙的，細細地排起來他還比趙大爺長兩輩。頭一天他喝了兩碗黃酒，為本家趙太爺兒子進了秀才手舞足蹈地說了“他也很光彩”的活，并引起幾個旁人肅然有些起敬，哪知第二天惹得趙太爺滿臉濺朱，跳過去給他一個嘴巴，并喝罵道：“你怎么會姓趙！--你那里配姓趙！”自此以后阿Q就不敢有姓了，使他注重的人倫和世務受到了第一次打擊。西方國人總是把個人名字寫在姓前，姓只作為名的副件，或干脆舍去。他們在名字里也要張揚一下人的個性。而中國人則必須把家族的姓寫在名前，否則就有辱沒祖宗或是有“野種”之嫌。看來，中國人的名姓只是個氏族符號，對個人意義不大。阿Q不想辱沒祖宗和做“野種”，總想做一個承繼祖宗的孝子，于是記起自己大約姓趙，想以此姓進入未莊這間“鐵屋子”，爭取未莊人所該有的人格和生活，享有基本的人倫和世務的權利。然而阿Q想錯了。阿Q沒有想到他的人倫和世務是要封建主義余孽們頒發“通行證”的。在此使人想起了艾青的保姆“大葉荷”。保姆的名字竟是村莊的名字！中國婦女除了幾個被皇帝寵著的有名姓之外，大約只有“某氏”的稱呼吧。男人們沒有把她們當平等的人看，她們只是個附庸或是“一件衣裳”，即便是被皇帝寵著的有名姓的也幾乎未例外。未莊的阿Q此時終于被逼得變成了女人，而且還是如同“大葉荷”般的女人。女人還有被人親近的時候，而阿Q卻從來沒被人親近過。這是何等的侮辱和悲哀��！阿Q力爭與趙氏享有同樣的精神家園之艱難可見一斑。

從后來終至于阿Q名字不知怎么寫，籍貫不可考可見，阿Q始終未能融入未莊這間“鐵屋子”，在趙太爺眼里他始終是個異類，說白了他始終是個“野種”。

阿Q的種種努力可以證明，他多么想依托長著癩頭瘡的頭顱去撞開這密閉的“鐵屋子”，想變“野種”為“家種”，然而阿Q卻屢撞屢敗，阿Q是不太笨的，甚或有些機智和幽默，或俗稱之為“農民式的狡猾”，并不是人們所說的很愚昧、很麻木。他被人“照例去碰頭”時歪著頭說“君子動口不動手”；當老尼姑追贓時，他說“這是你的？你能叫得他答應你么”就是例證。不信你到當今農村去找一個真正愚昧麻木的人試試，他能有這般言語？阿Q倒像農村那些狡猾且有些無賴的“土痞子”。所以，我們說：當阿Q無路可走時，或曰注重人倫和世務不得時，他就去尋找自己精神的家園--即用“逍遙”的“精神勝利法”去消解眼前的痛楚。把眼淚往肚里咽，把鹽往自己傷口上撒，不是愚昧自賤、麻木不仁,而是一種“動力定型式”的帶有民族共同心理素質的“精神還鄉”的方式�！鞍這人是中國一切的‘譜’的結晶，沒有自己的意志而以社會的固習的慣例為其意志的人。”②這種評價倒指出了阿Q身上弱點產生的原因。

釋家和道家的“精神家園”，在中國土地耕耘了上千年，誰也否認不了二者對一代代傳承的中國人有著深刻的影響。我有個淺薄的看法：釋道“精神家園”在傳承的過程中，許多閃耀著睿智光芒的圭臬倒沒被大多數人承傳，相反二家逍遙自在，忘記痛苦，忍受災難，委曲求全等消極“精神家園”卻為大多數人承傳著，尤其是缺乏求生意志，不尊重生命劣根性流毒最深。。好比近代中國國門一打開時，外國好的丑的一齊涌進國門，國人對好的倒沒接受多少，而丑的一見就記住了，并發揮得淋漓盡致。這種劣根性歷數千年的積淀，自然就成了一種痼疾。這種痼疾在象阿Q這樣赤農的身上表現得尤其明顯。“壞品行”影響著他對“精神家園”的覺解檔次。他對假洋鬼子剪了辮子一事“深惡而痛絕之”，與假洋鬼子的母親“大哭了十幾場”、“老婆跳了三回井”保持著高度的認識上的一致。“辮子”是皇上定的規矩，豈能隨便剪？可見阿Q在這方面有“做穩了奴隸時代”的人的屬性，深得清皇帝的真傳。阿Q本來也是“正人”，他對于“男女之大防”非常嚴格：尼姑、在外里走的女人、與男人搭腔的女人都是“假正經”。這種認識與中國封建傳統規定：“男子居外，女子居內”、“男女授受不親”何其一致！阿Q對趙太爺，地保的欺詐，用嘴反抗過，而終歸是歸順。這說明阿Q具有想“做穩奴隸”的條件、“注重人倫和世務”的基礎，然仍沒做成奴隸，這是怎樣的不幸�。∫f阿Q愚昧麻木這倒是算得。但處在泥里的龜能不污泥嗎？

阿Q基于封建觀念本不會在男女問題上犯“錯誤”的，誰知可惡的“本我”（弗洛伊德：“本我--是由一切與生俱來的本能沖動所組成。其目的在于減輕緊張，避免痛苦，獲得歡樂�！保┖α怂０大約很早就認識吳媽的，在趙太爺家一個當舂米漢，一個當廚媽的日子肯定不會短，然相安無事。自阿Q擰了小尼姑的臉肉后，女人的“油膩”引發了他“本我”中希奇的想法；想和吳媽困覺。阿Q的“被蠱”，吳媽也有一半的責任：不早不遲在這個時候與阿Q談閑天，又一直談趙太爺家的女人，真是火上加油，引火燒身。而立之年的阿Q，想找個女人并沒有錯，且是合乎封建“人倫”的，何況找的對象是個“小孤孀”�？墒窃谮w太爺所把持未莊這間“鐵屋子”里，阿Q想實現人生最本能的“入世”愿望也成了冒天下之大不韙的事。一來你阿Q是“鐵屋子”外的“野種”，二來你阿Q“欺負”的吳媽是我趙家的小孤霜，打狗還得看主人呢。在吳媽表明自己是“正經”人的廣而告之之下，阿Q終被“蓬”了幾“蓬”之后，剩下的就只有“赤膊磕頭”的份了。假設阿Q沒有“精神還鄉”的辦法--不是那么健忘，不善于說“媽媽的”，恐怕他早就上吊或跳河了吧。

阿Q想和吳媽困覺使未莊變得“古怪”起來�！芭送蝗欢寂铝诵摺�，“酒店不肯賒欠了”，土谷祠的老頭子似乎叫他走，尤其令他“媽媽的”是許多日子沒有一個人叫他做短工。阿Q于是留心打聽原由：還是一個窮小子小Don霸了他的飯碗。于是他將一腔的氣憤發瀉到了小D的身上。阿Q移植了趙太爺們的做法，象餓狼撲食般地撲上去（其實阿Q最痛恨狼的，可不自覺地自己也做起了狼），伸手去拔小D的辮子，似乎想撞小D的頭。結果挨了餓的阿Q又瘦又乏與小D只打了個平手。本想打敗小D，贏回“經營人倫和世務”“行狀”，證明給那些狗眼看人低的趙太爺們看看自己的“有為”，結果事如愿違，終致于使他死了心--堅決地出門求食了，亦即以出門求食的方式埋葬眼前“媽媽的”事。阿Q在對待小D的問題上，確有點“媽媽的”。本屬同一個“戰壕里的戰友”，卻“同室操戈”。從另一方面看，字不識一個、只是畫圈時才第一次接觸筆的阿Q，又怎能看透他的肚餓是未莊趙太爺們“假正經”造成的呢？《狂人日記》中的狂人問一個二十多歲青年：“吃人的事，有么？”青年答：“沒有！”“你說便是你的錯”。二十多歲的人尚且如此，三十多歲的人能想到哪兒去？這能說阿Q愚昧麻木嗎？這是一種“農民式的直覺”。現代農民朋友看見別人種什么賺錢就學種什么，還不是一種“直覺”嗎？恐怕很少人在學種之前想到市場、國家和民族吧。現代如此，何況當時。

阿Q摩小尼姑新剃的頭皮，擰小尼姑的臉肉，亦未必是愚昧麻木。他亦是向趙太爺、假洋鬼子、王胡學的，趙太爺不也是用這種輕薄方式經常侮辱他嗎？別人欺小是維護封建秩序，阿Q欺小是想證明自己有能力“經營人倫和世務”，并且從中可以轉化消解趙氏降臨他身上的被侮辱的苦痛。別人欺小得一世的“快活”，為什么就不許阿Q欺小得一片刻的“逍遙快活”？阿Q與王胡比捉虱子，很有些滑稽�？此朴薏豢杉�，實則與擰小尼姑臉肉之行為有“異曲同工之妙”。一個雙差生，當老師不問不理他時，他認為被集體拋棄，于是就會做出意想不到的事：無故欺侮小同學，與更差的學生比“丑”、比更無賴，他要以此證明自己還行。阿Q同樣是以“比丑”的行動來證明自己還“行”。阿Q上述行為是“經營人倫和世務”不得的一種反諷。他的行為與《明天》中藍皮阿五老愛把手往單四嫂子奶子上挨的無恥行為相比，簡直要好得多。天道恢恢，何以譴懷？阿Q只能如此而已。

阿Q從城里回到未莊，“沉細細的”將褲帶墜成很彎很彎的弧線，雖有些來路不明，終于獲得了未莊人“刮目相待”了。原避之如蛇蝎的婦女們“都眼巴巴的想見阿Q”。阿Q的東西都賣了，居然竟使趙太爺“不覺失聲”地說話。這“中興史”算是阿Q享有了“經營人倫和世務”權利和些許滿足。他苦苦的“注重社會中人倫和世務”總算有了個出頭之日。因他的“并不諱飾，傲然的說出他的經驗來”（阿Q先前既然承認自己是“蟲 ”，那又何必去充男子漢呢），又讓未莊人覺得“不足畏”了，無意“經營人倫和世務”的“中興史”也就只有曇花一現的命運，并把自己的小命也搭進去了。

這“中興史”也曾使阿Q明白一個道理：要想不被未莊閑人欺侮，不受趙氏們的嘴巴和棍棒，一定要有物質基礎，一定要有使人羨慕的地位。阿Q本對革命“深惡而痛絕之”的，“殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕”，未莊的一群鳥男女很慌張，于是阿Q便向往“革命”，便主張“造反了”。造反的直接利益就是：未莊一伙鳥男女全都跪在自己的腳下；元寶，洋錢，床、椅，想什么有什么；想什么女人有什么女人。阿Q的“造反”向往終究被假洋鬼子的“哭喪棒”擊得粉碎。阿Q雖不知道“革命”為何物，憑他的經驗，他知道“革命”能給自己復仇并帶來實在的物質享受和別人的羨慕。這是與趙氏們平起平座的資本，也是“經營人倫和世務”為人的“資本”。再者，“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。這是歷史之必然。怎么能說這是阿Q用以自麻的“精神勝利法”呢！莊子的“精神家園”“專在破執”，他的魅力就在于對現實的超脫，把靈魂寄托于那“無何有之鄉”。所以莊子式的人格：“獨來獨往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來聚散，在一種遠離的姿態中顯出格外的美麗和灑脫”（鮑鵬山《永恒的鄉愁》）。阿Q卻“專在偏執”，總想進入趙太爺的“鐵屋子”，他雖然獨來獨往，不吝去留，也想超脫現實，可他沒有成為“若垂天之云”的地位和本錢，故而他的偏執既不夠美麗也不夠灑脫，甚至顯得滑稽。但不管怎么說，阿Q確實是在“懷著永恒的鄉愁尋找精神的家園”的。他本想得到的是趙氏般“精神家園”，而在尋找中，堅硬的“鐵屋子”使他轉而求其次，不得不將自己能理解的“精神勝利法”沉落心底。要說阿Q愚妄，那他就愚妄在太偏執，太想進入趙太爺的“鐵屋子”。

綜上所述，魯迅先生塑造阿Q這么個人物形象意在揭示：不管封建勢力如何反對，孱弱的國民仍有“注重社會的人倫和世務”的愿望；一旦失敗，他們就會找到一種適合于自己消解苦痛的方式--“精神勝利法”，即讓苦痛的身心龜縮到民族的“譜”中。這樣說來，魯迅這篇小說的主旨同樣是揭露封建主社會吃人的本質。阿Q們的愿望是可悲的，其消解的方式也是可悲的。這大概正是魯迅先生所說的“哀其不幸，怒其不爭”的含義吧。

阿Q依靠自己長有癩頭瘡的頭顱一次又一次去向未莊這間“鐵屋子”俯沖，結果不是被嘴巴，就是被棍棒打了回來，最終因此而挨了刀。幾個象趙太爺、假洋鬼子式的“小毛蟲”把持的未莊就如此難進，足見得全中國的封建勢力確實有點“媽媽的”。這種“媽媽的”現實注定了象阿Q這樣的赤農比一般的農民被封建社會吃掉的命運更慘。阿Q憤世疾“趙”，同道者寡，故象莊子一樣諧話（有些人說是自輕自輕）迭出，有時以此消解他人的憤怒，有時是消解自己的苦痛。特別令人感到痛心的是他有時還用自殘的方式來消解自己的苦痛，如自己打自己耳光、滅掉心中的“火焰”象滅蠟燭般立滅立熄（在外頭受辱轉身就睡著了，這種健忘非一般人能及）。阿Q這種自尊自大、妥協、健忘等“精神勝利法”是他生命得以延續的法室，是生命的鏈環，是一個赤民在受壓迫后非理性的“精神還鄉”和反諷。不過，阿Q是 “順著自己的本能和社會風俗習慣”（馮友蘭《人生境界》）立身行事的。對這種 “覺解”不足的人生，魯迅先生自然是持批判態度的：“如果從奴隸生活中尋出‘美’來，贊嘆、撫摩、陶醉，那可簡直是萬劫不復的奴才了，他使自己和別人永遠安住于這生活”（《南腔北闊漫與》）。中國的出路在于提升阿Q們的人生覺解�？空l？趙太爺、假洋鬼子，還是老把總及其統治者？他們都不可能。那么，再次砸碎換湯不換藥的國家機器是必不可少的了，這或許是魯迅說的“引起療救”注意的事吧。

注釋：

①馮友蘭《中國哲學的問題和精神》，高三語文第五冊讀本第3頁，人民教育出版社2002年版。

②周作人《知堂書話》之《關于阿Q正傳》第867頁，岳麓書社鐘叔河編，1986年版。

參考書目：

《魯迅全集》1-4卷，人民文學出版社1981年版；

《寂寞圣哲》，鮑鵬山著，東方出版社中心2000年版；

《科學藝術哲學斷想》，趙鑫珊著，生活讀書新知三聯書店1985

年版；

《心理咨詢》，王玲，劉學蘭著，暨南大學出版社1998年版。

作者郵箱： kepingchen@sohu.com

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