蒙古人崛起后，經(jīng)過(guò)反復(fù)的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終摧毀了南宋政權(quán)。
這一場(chǎng)巨變使一大批詩(shī)人的心靈受到強(qiáng)烈的震撼。民族之憂、身世之悲以及對(duì)歷史興亡的感慨，在他們?cè)娭薪豢棾梢黄瘣淼母枰鳌Ｆ渲形奶煜椤⑼粼康脑?shī)尤為突出。
文天祥（1236-1283）字宋瑞，別號(hào)文山，廬陵（今江西吉安）人。二十歲中進(jìn)士第一名，官至右丞相兼樞密使。蒙古大軍進(jìn)逼臨安時(shí)，他出使談判，被無(wú)理扣押。后脫險(xiǎn)南逃，組織義軍力圖恢復(fù)失地，再度因兵敗被俘，押到大都（今北京）囚禁四年。盡管忽必烈一再威脅利誘，他始終不屈，最后被殺。有《文山先生全集》。
文天祥前期詩(shī)歌比較平庸，學(xué)了些江西詩(shī)派的技巧，常常搬弄典故，堆垛詞匯，寫些應(yīng)酬唱和乃至贈(zèng)相士、丹士、道士、詠相面、占卜、算卦的詩(shī)。但當(dāng)他投身于抗元斗爭(zhēng)，并歷經(jīng)滄桑之后，詩(shī)風(fēng)大有變化，不僅內(nèi)容變得充實(shí)豐富，情感變得深沉厚重，語(yǔ)言也沉著凝煉多了。他自言“在患難中，間以詩(shī)記所遭”（《指南錄后序》），是為了“使來(lái)者讀之，悲予志焉”（同上），也是為了使“后之良史尚庶幾有考焉”（《集杜詩(shī)自序》）。這種以詩(shī)為史和以詩(shī)明志的態(tài)度，與江西詩(shī)派主要從語(yǔ)言技巧上效仿杜甫是大不相同的。實(shí)際上，由此更能夠接近杜詩(shī)蒼勁悲涼、沉郁頓挫的風(fēng)格。但由于處境的不同，文天祥的詩(shī)寫得更直露急切、也更多一層絕望的悲憤。
在文天祥后期的詩(shī)篇中，反復(fù)表達(dá)了他對(duì)民族危亡的深沉的憂患，如“山河千古在，城郭一時(shí)非”（《南安軍》），“故園水月應(yīng)無(wú)恙，江上新松幾許長(zhǎng)”（《蒼然亭》），“獨(dú)自登樓時(shí)拄頰，山川在眼淚浪浪”（《登樓》）等等。同時(shí)，文天祥曾在兩次被迫北行途中親眼目睹戰(zhàn)火之后留下的種種慘象，他為此寫下了不少紀(jì)實(shí)的作品，如“累累死人家，死向鋒鏑中”（《淮安軍》），“煙火無(wú)一家，荒草青漫漫”（《發(fā)淮安》），“煙橫古道人行少，月墮荒村鬼哭哀”（《越王臺(tái)》），這些詩(shī)有力地控訴了蒙古軍隊(duì)的暴行，凝聚著民眾的苦難和詩(shī)人的血淚。
文天祥在從事復(fù)國(guó)事業(yè)的過(guò)程中，是清楚地看到南宋的覆亡無(wú)可逆轉(zhuǎn)這一嚴(yán)酷事實(shí)的；甚至，他也并不反對(duì)自己的親人出仕元朝，而認(rèn)為這在道義上也是各有所取①。但同時(shí)他仍然堅(jiān)持自己的人生選擇，以“知其不可為而為之”的態(tài)度完成自己的歷史責(zé)任，寧死不肯屈降。這種精神在今天看來(lái)，仍然可以理解為是人性的一種高貴氣質(zhì)的表現(xiàn)。在文天祥的詩(shī)中，反復(fù)表露威武不能屈、富貴不能淫的凜然氣節(jié)，如著名的《正氣歌》，以一系列歷史人物的事跡贊譽(yù)這種“正氣”的浩然博大，表明自己要以此“正氣”抵御獄中種種邪氣的侵襲，保持人格的完整。而《過(guò)零丁洋》和《金陵驛》二詩(shī)，更以它結(jié)合個(gè)人身世之悲與國(guó)家危亡之悲的抒情藝術(shù)給人以至深的感動(dòng)：
①如他贈(zèng)二弟文璧（璧仕宋而降元）的《聞季萬(wàn)至》詩(shī)，以“三仁生死各有意”指他們兄弟的不同選擇，又其《獄中家書》也說(shuō)這是“惟忠惟孝，各行其志”。
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（《過(guò)零丁洋》）
草合離宮轉(zhuǎn)夕暉，孤云飄泊復(fù)何依。山河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛？從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。（《金陵驛》）
這兩首詩(shī)中，交織著悲愴、哀婉、激奮、絕望等種種復(fù)雜的心情，它以詩(shī)中所表現(xiàn)的詩(shī)人情感的真實(shí)性和詩(shī)人人格力量的崇高，成為中國(guó)詩(shī)史上的優(yōu)秀篇章。
汪元量，字大有，錢塘（今浙江杭州）人。他是供奉內(nèi)廷的琴師，元滅宋后，跟隨被擄的三宮去北方，后來(lái)當(dāng)了道士，自號(hào)水云，又南歸錢塘，不知所終。汪元量的特殊經(jīng)歷，使他對(duì)由于國(guó)家的覆亡所帶來(lái)的恥辱有他人所不及的痛切感受，所以他的詩(shī)中有不少感慨深沉的作品。尤其是《醉歌》十首、《越州歌》二十首、《湖州歌》九十八首，用七絕聯(lián)章的形式，每一首寫一事，組合成相互銜接的流動(dòng)畫面，分別紀(jì)述了南宋皇室投降的情形、元兵蹂躪江南的慘狀，和他北上途中所見(jiàn)所聞，廣泛地反映了南宋亡國(guó)前后的歷史，因此有“宋亡之詩(shī)史”之稱。
汪元量的詩(shī)受江湖詩(shī)人的影響，不常用典，不多議論，每每以樸素的語(yǔ)言白描敘事，卻讓人感受到強(qiáng)烈的悲慟。如《醉歌》中“亂點(diǎn)連聲殺六更，熒熒庭燎待天明。侍臣已寫歸降表，臣妾僉名謝道清”一首，據(jù)實(shí)直書謝太后屈辱地簽署降書一事，既包含憤慨，也包含著悲憫；《湖州歌》中“謝了天恩出內(nèi)門，駕前喝道上將軍。白旄黃鉞分行立，一點(diǎn)猩紅似幼君”一首，寫年僅六歲、卻是國(guó)家的象征的帝昺作為俘虜離開(kāi)內(nèi)宮時(shí)的情形，字面極其平淡，而內(nèi)心的傷痛卻無(wú)比沉重；《湖州歌》中另一首，“太湖風(fēng)卷浪頭高，錦舵搖搖坐不牢。靠著篷窗垂兩目，船頭船尾爛弓刀”，寫被擄的宮女面對(duì)元兵的亮閃閃的弓刀嚇得不敢睜開(kāi)眼睛，也是表面上著力不多，實(shí)際凝聚了作者內(nèi)心深處的血淚。在汪元量的其他詩(shī)作中，則有不少的以登臨眺遠(yuǎn)、懷古傷今的方式抒寫心中的悲憤，如七律《石頭城》、《金陵》等，其中《彭州》一詩(shī)是他北上途中路經(jīng)彭州（今江蘇徐州）時(shí)所寫：
我到彭州酒一觴，遺儒相與話凄涼。渡江九廟歸塵土，出塞三宮坐雪霜。歧路茫茫空望眼，興亡滾滾入愁腸。此行歷盡艱難處，明月繁華是錦鄉(xiāng)。
已經(jīng)成為“遺儒”的文人們持酒相對(duì)于淪陷之地，感懷歷史的興亡，悲嘆眼前的渺茫路程，詩(shī)中那種滄桑感和亡國(guó)之痛，沒(méi)有親身經(jīng)歷這一切的人是難以感受到的。
在宋元之際，有一大批遺民詩(shī)人在寫興亡的感嘆，如謝枋得、謝翱、鄭思肖、林景熙、蕭立之、文及翁等。他們或是寫沉痛的故國(guó)之思，如謝翱《秋夜詞》：“愁生山外山，恨殺樹(shù)邊樹(shù)。隔斷秋月明，不使共一處。”或是寫悲憤的民族之情，如林景熙《讀文山集》：“書生倚劍歌激烈，萬(wàn)壑松聲助幽咽。世間淚灑兒女別，大丈夫心一寸鐵。”或是抒發(fā)自己堅(jiān)貞不屈的意志，如謝枋得《武夷山中》：“十年無(wú)夢(mèng)得還家，獨(dú)立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花？”或是表現(xiàn)失卻故國(guó)的悵恨情思，如蕭立之《茶陵道中》：“山深迷落日，一徑窅無(wú)涯。老屋茅生菌，饑年竹有花。西來(lái)無(wú)道路，南去亦塵沙。獨(dú)立蒼茫外，吾生何處家。”這些詩(shī)篇或悲憤或愁苦，都充滿了沉郁蒼涼的氣氛，從而改變了南宋后期詩(shī)歌纖弱秀婉的風(fēng)氣。因?yàn)闀r(shí)代的巨變，使許多文人無(wú)法再沉浸在恬淡閑適的人生情趣中，也無(wú)暇在追蹤古人的風(fēng)格技巧和雕琢字面中悠然吟唱，于是，以自然樸素的語(yǔ)言抒寫自然涌發(fā)的“哀”與“憤”的情感，成為宋元之際遺民詩(shī)的基本特點(diǎn)。
他們?yōu)樗未膶W(xué)寫下了悲切而又高亢的最后一個(gè)音符。
摘自《中國(guó)文學(xué)史》 章培恒、駱玉明主編
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