作家劉心武先生最近有篇叫作《給侄孫女的七條忠告》的文章，遭到了幾位批評家的圍堵。其實該文并沒有多少新奇的言論，不過是告誡他的那位“侄孫女”，要“珍視童貞”、“在性觀念上要有一條底線”、“不能吸毒”、“讀書，不輕易相信所謂批評家的言論”，以及“人家說你怎么還在讀《簡愛》時不必感到慚愧”等等。盡管不免有點讀書人的“迂夫子”氣，但話說得堂堂正正，語重心長。如果把這份“忠告”送給當下所有都市里那些頭腦幼稚、盲目追逐“新潮”女孩，我以為亦無所不可。不想這么一篇短文，竟觸動了“批評家”的哪根神經，一跳三丈高，挖苦嘲笑，把劉先生罵了個狗血淋頭。 

譬如劉先生勸告女孩子“不要隨便和人上床”這一點，似乎拿到現今號稱發達的西方國家去，也是不至于被視為迂腐可笑的。然而我們的批評家卻認為“時序已經進入了二十一世紀，而我們的思想文化界在對女性的認識上，仍停留在上個世紀初的水平上”，而“五四運動的意義，一個重要的貢獻就是女性的發現”。言下之意，“上床”云云，早已是一個“落伍”的話題，誰要是還在這么說，誰便是“假道學”。對于這種人應該及時制止他，明確告訴他：“要么回家，要么閉嘴”。 

又如“不要吸毒”這一條，批評家雖不能否認“這是對的”，但又借口劉先生引用了美國奧斯卡得獎新片《美國麗人》，并使用了“破瓜”一詞而大加責難。認為這是個“低俗的市井俚語，讓人聽不下去”。據我所知，“破瓜”一詞在古代詩文中屢見使用，從新版《辭�！分幸膊浑y找到該詞條。在這里，前衛的批評家一下子又變成了“道學家”，連這么一個“很俗氣的詞”都脆弱得受不住了。說到底，劉文的這個例子也無非旨在說明，即便是在美國，現今青年的兩性觀念也并不像某些人想象中那么“開放”而已，并無不妥之處。 

這一場爭論，從表面上看頗近于無理取鬧，但實際上還是有它的意義。我想劉先生的《忠告》，并不是心血來潮，而是有感而發的。說到“五四”運動對“女性的發現”，我們讀一讀當時的魯迅、吳虞，或冰心、廬隱們，似乎也只有批判舊的“節烈觀”，倡導婚姻自主、個性解放和更深層次的女性爭取經濟權的問題，連“性解放”的影子都找不到。批評家們對“五四”的知曉程度，實在令人生疑。或許是真的如他們所說，“一百年來沒有長進”，和劉先生一樣，許多人至今仍堅持認為西方的所謂“性解放”理論并不可取，更不值得為它尋找什么“理論根據”。只要睜眼看一看我們的四周，現實的婦女解放運動也并不像批評家所見的那樣樂觀�！叭�陪”現象的屢禁不止，納妾“包二奶”之風的死灰復燃，都不能不說是從“五四”原點的大踏步倒退。甚至連文壇上也出現了被稱之“用皮膚說話”的“新新人類”的創作。社會上的種種不良現象對涉世未深的女孩的誤導，實在是那樣顯而易見。如今劉先生不過是以一種特殊的方式，道出了一部分家長心中的隱憂，又有什么必要如此大張撻伐呢？把《忠告》說成是“五四新文化運動以來最糟糕的父親”，是否太盛氣凌人了一點？我猜想批評家大約都還沒有到家有劉先生“侄孫女”一般年齡的女孩的時候，年輕氣盛也是難免的。倘若數年之后，也有了這么一個女兒或孫女，那時再來讀《忠告》一類的文章，怕是會有一種完全不同的觀感的吧？ 

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