長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué) 徐昌才
唐代大詩(shī)人王維是一個(gè)熟諳禪學(xué)、迷戀莊學(xué)的忠實(shí)信徒，他的山水詩(shī)典型地體現(xiàn)了禪宗所追求的隱遁空門(mén)、虛無(wú)寂滅的境界和老莊道家寄意山水、縱情自然的精神觀念。禪宗佛理和老莊道學(xué)的有機(jī)融合鑄就了王維山水詩(shī)天人合一、物我渾融的藝術(shù)風(fēng)格，王維對(duì)待自然的態(tài)度遠(yuǎn)不同于對(duì)待人生，莊子的一個(gè)故事很能說(shuō)明他的“以自然的方式觀照自然”的態(tài)度。《莊子達(dá)生》記敘一個(gè)魯君養(yǎng)鳥(niǎo)的故事。從前有一只鳥(niǎo)落到魯國(guó)郊外，魯君喜歡它，殺牛宰羊來(lái)喂它，演九韶的樂(lè)曲來(lái)使它快樂(lè)。鳥(niǎo)開(kāi)始頭暈眼花憂(yōu)慮悲傷，不敢吃東西，這叫做“以物觀物”，用人（自己）的辦法養(yǎng)鳥(niǎo)。莊子公開(kāi)反對(duì)“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”，主張“以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”。他說(shuō)：“若夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。”（《達(dá)生》）如果用養(yǎng)鳥(niǎo)的方法養(yǎng)鳥(niǎo)，應(yīng)該讓它住進(jìn)深林，或在江湖上飄游，給它吃小魚(yú)泥鰍，讓它隨著鳥(niǎo)群止息，自由自在地居住，那樣的話(huà)，平常的一塊陸地就能使它安居。鳥(niǎo)害怕的就是聽(tīng)到人聲，《九韶》、《咸池》這些音樂(lè)只會(huì)使它感到恐怖和不自在，這些音樂(lè)假如在曠野上演奏，鳥(niǎo)聽(tīng)到就會(huì)高飛。這個(gè)故事告訴我們?cè)谌绾翁幚砣伺c自然（鳥(niǎo)）的關(guān)系的問(wèn)題上，莊子反對(duì)“以己養(yǎng)鳥(niǎo)”，“以人觀物”，主張“以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”，“以物觀物”，這一正一反的兩種態(tài)度恰好就是王維山水詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)的“有我之境”和“無(wú)我之境”，亦即王維對(duì)待自然山水景物的兩種態(tài)度。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中有過(guò)精辟的論述：
有有我之境，有無(wú)我之境。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。”無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為物，何者為我。
王維那些追求空靈虛寂、幽靜充盈境界的山水詩(shī)，正好體現(xiàn)了王國(guó)維“有我之境”和“無(wú)我之境”的區(qū)別和聯(lián)系，下面我將結(jié)合王維的幾首典型詩(shī)歌加以剖析。
有我之境
詩(shī)人把自己潛心自然、寄情山水的主觀情思寄寓在自然景物的描繪之中，精選景物，個(gè)性描寫(xiě)，流露出詩(shī)人閑適自得、寂靜自?shī)省⑶逍淖詽嵉母哐徘橹隆Ｗ掷镄虚g處處可見(jiàn)孤獨(dú)的詩(shī)人、凝慮的心機(jī)。我們感覺(jué)到，深山幽林中有靜觀默會(huì)的王維，有彈琴長(zhǎng)嘯的王維，有回光返照的王維。我們也會(huì)走進(jìn)王維帶給我的這個(gè)遠(yuǎn)離喧囂、棄絕塵俗、幽靜潔凈的世界。《鳥(niǎo)鳴間》：“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”詩(shī)歌營(yíng)造了一個(gè)寧?kù)o幽美、光潔素雅的意境，這里有桂花飄香，無(wú)聲無(wú)息；有明月升空，銀輝四射；有山鳥(niǎo)驚飛，鳴聲不斷；還有春山空曠，安祥、寧?kù)o。更重要的是，這一切全在乎于詩(shī)人的一份閑心，一雙慧眼。和詩(shī)人誤入官場(chǎng)的名利紛爭(zhēng)、爾虞我詐相比，走進(jìn)空山明月的王維，早已棄絕凡塵，摒除俗念，無(wú)官一身輕，無(wú)“事”一心閑。有了這份遙逍自在，有了這份不為物累、不為俗纏的清閑輕松，一花一山、一月一鳥(niǎo)才如此情趣盎然，生意無(wú)限，可以說(shuō)，《鳥(niǎo)鳴澗》啟示我們，王維心中有一座空山，一輪明月。這又何嘗不是現(xiàn)代社會(huì)的我們所朝思暮想的精神家園呢？
《竹里館》展示了王維另一種更為詩(shī)意的生活。“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，深林人不知，明月來(lái)相照。”幽竹深林，明月朗照，銀輝四射；孤身獨(dú)影，彈琴長(zhǎng)嘯，似通天籟。詩(shī)人以幽竹明志，修直玉立，高雅不俗；詩(shī)人以明月為友，肝膽相照，赤誠(chéng)相知。詩(shī)人以深林為家，無(wú)須人知，自得其樂(lè)。坐一夜空山，擁一輪明月，撫一把方琴，嘯一聲自然，詩(shī)人完全沉浸在眼前的無(wú)邊風(fēng)月當(dāng)中，對(duì)竹彈琴，對(duì)月抒懷，靜靜的享受無(wú)人所知的孤獨(dú)和由孤獨(dú)帶來(lái)的恬靜光潔，他沉醉天獨(dú)立自足的世界里，擁有不為人知、不為人奪的光明和高雅。翠竹深林，夜空明月，亦師亦友，如夢(mèng)似幻，詩(shī)人哪里還有一星半點(diǎn)的孤獨(dú)呢？他簡(jiǎn)直是在向明月幽竹暢言自己的興奮和愉悅，內(nèi)心涌動(dòng)著難以克制的勃勃興致。幽深靜美的自然環(huán)境，彈琴長(zhǎng)嘯的孤獨(dú)詩(shī)人，不為人知也無(wú)須人知的清冷，似乎讓我們感覺(jué)到無(wú)言的虛無(wú)寂滅，可是，細(xì)細(xì)體味，卻又發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌字里行間分明跳動(dòng)著一顆如竹挺起、如月同飛的心靈。這就是王維，陰冷孤清當(dāng)中透露出一份熱情癡迷，一份高潔不俗！
《鹿柴》描繪的則是凄美冷寂的詩(shī)意。“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，返影入深林，復(fù)照青苔上。“一二兩句繪聲，三四兩句繪色。傍晚時(shí)分的空山深林，杳無(wú)人跡，一片沉靜，只是偶爾傳來(lái)一陣人語(yǔ)響，卻看不到人影（由于山深林密）。這破“寂”而來(lái)的“人語(yǔ)”反襯出山林長(zhǎng)久的空寂。空谷傳音，愈見(jiàn)空谷之空；空山人語(yǔ)，愈見(jiàn)空山之寂。寂而無(wú)人，語(yǔ)而不見(jiàn)，更顯孤清寒涼。三四兩句承一二句描寫(xiě)空山傳語(yǔ)進(jìn)而寫(xiě)到深林返照，由聲而色。深林青苔 ，本來(lái)就寂靜幽暗，猛然間，夕暉返照，映射青苔，令人倍感心暖眼亮，多了一份生意，一淺光亮，但細(xì)加體會(huì)，就會(huì)感到，一味的幽暗有時(shí)反倒使人不覺(jué)其幽暗，而當(dāng)一抹余暉射入幽暗的深林，斑斑駁駁的樹(shù)影映照在樹(shù)下的青苔上時(shí)，那一小片光影和大片的的無(wú)邊幽暗所構(gòu)成的強(qiáng)烈對(duì)比，反而使深林的幽暗更加突出。特別是這“返景”，不僅微弱，而且短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝。如果說(shuō)一二句用有聲反襯空寂，那么三四句便是以光亮反襯幽暗，聲光色影，明暗濃淡，都渲染出一種凄美冷寂的氛圍，而這又正是詩(shī)人所鐘情在意的。不然，人跡杳無(wú)的空山，轉(zhuǎn)瞬即逝的余暉，幽暗青冷的青苔，枝繁葉茂的山林怎么如此會(huì)心解意地進(jìn)入詩(shī)人的心靈視野呢？
無(wú)我之境
王維參禪悟理，學(xué)莊信道，使他在對(duì)待自然的問(wèn)題上采取了一種遺世獨(dú)立、忘卻自我、以物觀物、隨緣任運(yùn)的觀照方式。他的這類(lèi)詩(shī)歌描山繪水，摹寫(xiě)自然，常常是天人合一、物我渾融。和前一類(lèi)“有我之境”詩(shī)歌不一樣，這類(lèi)詩(shī)歌中詩(shī)人忘卻了自我，消融了自我，自我轉(zhuǎn)變成了詩(shī)人筆下的山水草木、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)。一花一世界， 一草一人生。換句話(huà)說(shuō)，詩(shī)人筆下那些活脫空靈、有情有性的自然景觀無(wú)一不透露出王維的詩(shī)心慧眼，天機(jī)玄思。讀王維，讀自然，詩(shī)性靈，讀人生，我們會(huì)獲得對(duì)王維更深一層的覺(jué)解。
《辛夷塢》只見(jiàn)花開(kāi)花落，不見(jiàn)人來(lái)人往。“木末芙蓉花，山中花紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”一二句寫(xiě)花開(kāi)。木末（枝梢）芙蓉花（辛夷花），含苞欲放，火紅耀眼，似星星之火，燃春花怒放；似云蒸霞蔚，顯一派春光。三四句寫(xiě)花落，山間溝谷，寂寞人家，不見(jiàn)人事俗塵，只見(jiàn)山中紅萼紛紛揚(yáng)揚(yáng)，落英片片。深山幽谷的辛夷花不為人生，不為人謝，隨緣應(yīng)運(yùn)，自生自滅，自開(kāi)自落，詩(shī)人借此傳達(dá)了一種依乎天性，順應(yīng)自然，該來(lái)則來(lái)，該去則去的處世思想。我們根本感知不到詩(shī)人的存在，自己的存在，或許詩(shī)人早就忘卻了世俗，消融了自我，把自我融化到深山幽俗，變成了一朵芙蓉花。以花觀花，花花相映，哪里還孤寂王維呢？可是，一枝一葉總關(guān)情，那些氣韻流動(dòng)、生生不息、窮通變化的山花草木，又有哪一處，哪一朵不是王維的詩(shī)性怒放之花呢？這正如陸游詩(shī)歌所云“何方可化身千億，一樹(shù)梅花一放翁”。
如果說(shuō)《辛夷塢》側(cè)重靜觀默察，靜態(tài)寫(xiě)實(shí)的話(huà)，那么《欒家瀨》側(cè)重于空靈揮灑，動(dòng)態(tài)凸現(xiàn)。“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白露驚復(fù)下。”一二句寫(xiě)秋雨颯颯，溪谷漲水，濺濺（jiān）流瀉。溪水透明清澈，輕快流暢。一溪山水寫(xiě)得靈動(dòng)活脫。三四兩句寫(xiě)跳波相濺，白鷺驚飛，給人以空靈奇妙之感。試想，水石相擊，飛花濺玉，插足水中紋絲不動(dòng)的白鷺被這突如其來(lái)的水花驚嚇，撲漉一聲，展翅迅飛。受驚而飛，飛而復(fù)下，虛驚一場(chǎng)！詩(shī)人不動(dòng)聲色，凝神注視眼前所發(fā)生的奇妙變化，心馳意往，一會(huì)兒隨濺濺溪水而歡呼鵲躍，一會(huì)兒為亭亭白鷺而驚魂未定``````我們似乎覺(jué)得，詩(shī)人早已不是冷眼旁觀的局外人，他簡(jiǎn)直就是一溪秋水，一朵浪花，一只白鷺，以自然神韻、勃勃生機(jī)展示自己的風(fēng)姿，引動(dòng)我們心靈的翅膀，翻飛在自然詩(shī)海的天空。這倒令我想起莊子的豪梁之樂(lè)來(lái)。有一次，莊子和他的老朋友惠施一塊出去游玩，來(lái)到一座木橋上，莊子看到溪流中的白魚(yú)游來(lái)游去，若有所思地說(shuō)了一句：“你看，河里那些白白花花的魚(yú)成群結(jié)隊(duì)，自由自在，多快樂(lè)啊。”惠子說(shuō)：“你又不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的呢？”莊子接著說(shuō)道：“你又不是我，你怎么知道我不知道游魚(yú)的快樂(lè)呢？”莊子能夠體察到游魚(yú)的快樂(lè)，是因?yàn)樗炎约寒?dāng)作了一條魚(yú)，一條置身其中、自由自在的魚(yú)，以魚(yú)觀魚(yú)，魚(yú)我一體，不知何者為魚(yú)，何者為我。所以，他知道魚(yú)是快樂(lè)的，有生機(jī)的。惠子以人觀魚(yú)，人魚(yú)分離，所以他體會(huì)不到魚(yú)和莊子的快樂(lè)。莊子觀魚(yú)的態(tài)度正好就是王維摹山繪水、描花寫(xiě)鳥(niǎo)的態(tài)度，這種忘我、無(wú)我、融渾的境界，王維營(yíng)構(gòu)得渾樸自然，了無(wú)痕跡。讀王維這類(lèi)詩(shī)，除了神游自然，放飛心靈之外，我們還有一聲贊嘆，詩(shī)性王維，自然之子，赤子之心！
綜上所述，王維詩(shī)歌不管是“有我之境”，還是“無(wú)我之境”，不管是靜觀萬(wàn)象，還是動(dòng)態(tài)直擊，都營(yíng)構(gòu)了一個(gè)封閉自足、與俗隔絕、天人合一、物我神會(huì)的藝術(shù)世界，這里沒(méi)有爭(zhēng)名于朝、爭(zhēng)利于市的熙熙攘攘，沒(méi)有爾虞我詐、挖空心思的拍馬鉆營(yíng)，沒(méi)有凡塵俗念、世道邪風(fēng)，有的是山花流水、清風(fēng)明月、桂花飄香、修竹茂林``````詩(shī)人以山林為家，使游蕩的靈魂得到安頓；以明月為友，使朋友之情肝膽相照；以桂花寄情，使清高的人格魅力四射；以翠竹明志，使高潔的志趣卓爾不俗；以山鳥(niǎo)說(shuō)話(huà)，使天籟之音響徹心宇；以夕暉作畫(huà)，使心靈的畫(huà)圖頓然生輝；以紅花悟道，使困惑的人生豁然開(kāi)朗；以白浪自喻，使跳蕩的性靈輕舞飛揚(yáng)。千古詩(shī)佛心，一脈任自然！
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