【課文導入】(2014江蘇卷)
休暇日訪王侍御不遇 韋應物
九日驅馳一日閑，尋君不遇又空還。
怪來詩思清人骨，門對寒流雪滿山
訪隱者不遇成二絕（其二）
城郭休過識者稀，哀猿啼處有柴扉。
滄江白石樵漁路，日暮歸來雨滿衣。
（1）請簡要分析第一首詩中作者情緒的變化過程。（3分）
答案：乘興而往--悵惘不遇--欣賞嘆慕。
解析：“九日驅馳”是欣然前往的，“尋君不遇又空還”是悵惱的，友人“詩思清人骨”是值得欣賞的。認真把握、解讀每句詩，情感的體悟應該沒有什么問題。
（2）第二首詩中從哪些地方可看出“隱者”的身份？請簡要概括。（3分）
答案：城里少有人知：家住深山；與漁樵為伍；居室簡陋。
解析：“城郭休過識者稀”，是言不要經過城郭，因為認識他的人少；“哀猿啼處”，是言他住在深山老林里，不然哪里來的“猿啼”；（此句有點深）“柴扉”，是言他家居簡陋；“漁樵路”，是言他過著漁樵生活，是隱也；“日暮歸來雨滿衣”，是言他完全與山相融也，亦隱也。
（3）請分別賞析兩首詩結句的表達效果。（5分）
答案：第一首詩的結句，通過描寫友人住處環境，揭示其詩歌獨特風格的成因，并暗寓對友人品性的贊頌。第二首詩的結句，通過描寫詩人不遇隱者、日暮歸來而雨濕衣衫的情景，突出訪人的執著和情懷的深摯(或：通過想象隱者日暮歸來而雨濕衣衫的情景，展示其生活情趣)。
解析：本題考查鑒賞文學作品的語言。首先理解兩句的基本含義，再結合詩歌內容，分析每句對詩歌主旨及結構方面的作用。第一句與“怪來詩思清人骨”形成因果關系，也是詩人情感凝結處，第二句存在理解的多向性，可以從正面展現詩人自己的情態，也可以從側面襯托隱者的生活狀態。
【再見李白】
李白（公元701年－公元762年），字太白，號青蓮居士，又號”謫仙人“。是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”。與杜甫并稱為“李杜”。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。其詩歌總體風格豪放俊逸，清新飄逸，氣勢磅礴，大氣十足。既反映了時代的繁榮景象，也揭露了統治階級的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神，并具有浪漫主義精神。
【作品背景】唐玄宗天寶元年（742年），由于 道士吳筠的推薦，李白奉詔來到京城長安。 他本想能夠施展才能，有所作為， 但玄宗只把他看作詞臣，并不重用。李白不肯與權貴同流合污，又因醉中命寵臣高力士脫靴，得罪京城權貴，受到排擠，使他只居住了一年多便被“賜金放還”。“由布衣而卿相”的夢幻就此破滅。離開長安后，與杜甫、高適游山東，在兗(Yǎn)州話別，準備南游吳越，臨行作本詩，借以表白心情。李白有“濟蒼生，安黎民”的遠大抱負，但每每受挫。李白詩中展示的精神翱翔，大多是建立在現實的苦悶之上。本篇作于李白在長安受到權貴排擠出京的第二年，借夢游表示自己對現實的不滿和反抗。
【題解】殷璠《河岳英靈集》收此詩題為《夢游天姥山別東魯諸公》。后世版本或題為《夢游天姥吟留別諸公》，或作《夢游天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山；在今紹興新昌縣東五十里，東接天臺山。傳說曾有登此山者聽到天姥（老婦）歌謠之聲，故名。選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年（744），李太白在長安受到權貴的排擠，被放出京。745年，他將由東魯（山東）南游會稽（紹興，越州），寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢游天姥山別東魯諸公》。題目的斷句：夢游天姥/吟留別，根據題目明題材：贈別詩 也是一首紀游詩，也稱“游仙詩”。“吟”本指吟詠，即作詩。以后作為一種詩體的名稱，內容多有悲愁慨嘆之意，其形式較為自由，節奏多變，有四字、五字、七字等句式。留別：留戀作別（此處可否作偏義復詞理解，偏義于別？）此詩是一篇臨別贈友表心情之作，故題又為《別東魯諸公》。所以整個題目的意思就是用夢游天姥的詩向朋友話別。
【課文全解】海客談瀛（yíng）洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺（tāi）一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
【注釋】【海客談瀛洲，煙濤微茫信難求】經常出海的人談起瀛洲這個地方，都說大海煙波浩渺，瀛洲實在難以找到。瀛洲，古代傳說中的東海三座仙山之一（另兩座叫蓬萊和方丈）。煙濤，波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫，景象模糊不清。信，確實，實在。【越人】指浙江一帶的人。【明滅】忽明忽暗。【向天橫】直插天空。橫，直插。【勢拔五岳掩赤城】山勢高過五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指東岳泰山、西岳華（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天臺（tāi）”都是山名，在今浙江天臺北部。【一萬八千丈】一作“四萬八千丈”。【對此欲倒東南傾】對著天姥這座山，天臺山就好像要倒向它的東南一樣。意思是天臺山和天姥山相比，顯得低多了。
【譯文】海外來的客人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實在難以尋求。吳越一帶的人談起天姥山，在云霧忽明忽暗有時還能看見。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空。山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺山雖高一萬（一萬為正確版本，四萬經考證為誤傳）八千丈，對著天姥山，（卻矮小得）好像要向東南傾斜拜倒一樣。
【賞析】李白早年就有濟世安邦的遠大抱負，夢想著有朝一日得展才干。但當時文人盛行的通過科舉登上仕途，這與他“不屈己，不干人”的性格，以及“一鳴驚人，一飛沖天”的宏愿都不相符合。他希望由布衣一躍而成為卿相。因此，他漫游全國各地，結交名流，以擴大聲譽。天寶元年，經友人推薦，被唐玄宗召入長安。已經42歲的李白以為大展抱負的機會來了，他喜悅地寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。他也的確曾有過短暫的得意，然而，不久他就發現李隆基僅只把他當作供己消遣的御用文人。李白一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權貴，招致他們的排擠。甚至連玄宗也開始對他不滿，因而，他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉”為名，逐出京城。在這短短的一年多時間里，李白親眼目睹了統治集團內部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭。李白離開長安后，先到洛陽與杜甫相會，結下深厚的友誼。隨后，二人又同游梁宋等地。這時，高適也來與他們相會。三人一同往山東游覽。到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下吳越故地。李白離開東魯，南游吳越之際，寫下了這首“留別”詩 ，向親友們表明了自己蔑視權貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態度。
李白一生大半過著浪游的生活，寫下了不少游歷名山大川的詩篇，其中還有一些詩和他求仙學道的生活聯系在一起。他那種酷愛自由，追求解放的獨特性格，常常是借這類詩篇表現出來。《夢游天姥吟留別》就是這樣的代表作。詩歌開頭便從海客和越人的話語談起，“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。”在海上歸人的話語中，瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找，這樣便使人覺得瀛洲很虛無，難以追尋，但越人的口中說來卻又在云霞里時隱時現。一開頭，天姥山便有了神秘色彩。接下來作者極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”，作者用夸張手法極言天臺的高，而又將天臺山與天姥山相比，更烘托出天姥山的高大，使人對天姥山油然而生敬意。天姥山原本是神話中的仙山，但作者卻寫來好像真有其山，使得夢有了現實的基礎。作者對高大神秘的天姥山的向往，本身就是對美好事物的熱情的向往和追求，文章在此便初顯了詩人的浪漫的主義氣質。如果說這個夢可以看做是詩人前半生的生活的折射，那么，這里我們似乎可以看出詩人當初隱居山林，想通過終南捷徑來走上仕途，曾經對國家和政治前景抱有多么美好的愿望！
【原文】我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡（shàn）溪。謝公宿（sù）處今尚在，淥（lù）水蕩漾清猿啼。腳著（zhuó）謝公屐（jī），身登青云梯。
【注釋】【因之】因，依據。之，指代前邊越人的話。【鏡湖】又名鑒湖，在浙江紹興南面。【剡（shàn）溪】水名，在浙江嵊（shèng）州南面。【謝公】指南朝詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山。游天姥山時，他曾在剡溪這個地方住宿。【淥（lù）】清。【清】這里是凄清的意思。【謝公屐（jī）】謝靈運穿的那種木屐。《南史謝靈運傳》記載：謝靈運游山，必到幽深高峻的地方；他備有一種特制的木屐，屐底裝有活動的齒，上山時去掉前齒，下山時去掉后齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀像拖鞋。【青云梯】指直上云霄的山路。
【譯文】我根據越人說的話夢游到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
【賞析】詩人在夢中來到了天姥山，在夢里他來到了他所追求的美好的仙境：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。” 詩人于“夢”字上，置一“欲”字，是“想要，打算”，我們可以看出，這個“欲”字承上啟下領提下段“夢”中之事。這足以表明，李白本無此“夢”，這個“夢”不過是他的一個奢望，是他在清醒狀態下安排設計出來的“白日夢”，因此，它看似奇幻不測，實則有細致的理脈。天姥山的風光明凈澄澈，溪水清澈，浩空明月，夜色如洗，湖面若鏡，這就是詩人心中的仙人世界，是一片凈土。“謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青云梯”。謝靈運是東晉山水詩人，他自恃有才，又是士族家庭出身，渴望能建功立業，但是卻不得重用，他憂憤于心，于是寄情于山水，想在山水中去尋找自己的自由。李白在這里穿上了謝靈運的木屐，他也希望能在山水中去消除心中的憂傷。
【原文】半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷（yǐn）巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹（dàn）澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。
【注釋】【半壁見海日】上到半山腰就看到從海上升起的太陽。【天雞】古代傳說，東南有桃都山，山上有棵大樹叫桃都，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟著它叫。【迷花倚石忽已暝（míng）】迷戀著花，依靠著石，不覺天色已經很晚了。暝，日落，天黑。【熊咆龍吟殷巖泉】熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響。“殷巖泉”即“巖泉殷”。殷，這里用作使動詞，震響。【栗深林兮驚層巔】使深林戰栗，使層巔震驚。栗、驚，使動用法。【青青】黑沉沉的。【澹澹】波浪起伏的樣子。【列缺】指閃電。
【譯文】（上到）半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的叫聲。無數山巖重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。
【賞析】“半壁見海日，空中聞天雞。”站在高山之巔，看見東海的紅日在半山涌現，傳說中的天雞在空中啼叫。夢境是這樣的美麗而真實，詩人的夢五彩繽紛，幻想的色彩越來越濃。接下來，詩人為我們展現了一個似真似幻，光怪陸離的神仙世界。“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。”在千回萬轉的山石間，道路彎曲沒有方向，詩人沉醉在這種仙境的美麗中，卻也的不知走往何處的迷茫。
然而在這樣一個美麗的仙境，卻開始出現了一些不和諧的東西。“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”熊在咆哮，龍在吟嘯，這些聲音不再如天雞聲那般讓人覺得清朗美麗，山石，泉水，深林都在這種恐怖陰森的聲音中發抖，在美麗的仙境也會有這些威懾，何嘗不似人間？天氣急劇變化，青青的云天像要下雨了，蒙蒙的水面煙霧繚繞，仙境也不是永遠的晴空如洗，一樣有陰晴，作者不希望夢中的仙境會是這樣，因此，夢境又在作者的筆下發生了變化。
【原文】洞天石扉，訇（hōng）然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。
【注釋】【洞天石扉，訇（hōng）然中開】仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞天，仙人居住的洞府。扉，門扇。訇然，形容聲音很大。【青冥浩蕩】青冥，指天空。浩蕩，廣闊遠大的樣子。【金銀臺】金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。【云之君】云里的神仙。
【譯文】仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。
【賞析】“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。”霹靂雷電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著的金銀樓閣。在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。看到這種壯麗的景象，詩人心中無疑是喜悅和興奮的，他在等待著將要出現的場景。接著神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙出來，穿著彩虹做的衣裳，以風為馬，老虎奏樂，鸞鳳拉車。仙境的場景是這樣的壯麗，然而，我們不得不看到，詩人在這種繁華之前，只是一個旁觀者，只是一個過客，所有的熱鬧與他無關，仙人眾多，華衣彩服，但是，卻只是一個夢幻，看到這種繁華又能怎么樣，面對這種美景，詩人只能旁觀，無從參與。
【原文】虎鼓瑟兮鸞（luán）回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟（jiē）。惟覺（jué）時之枕席，失向來之煙霞。
【注釋】【鸞回車】鸞鳥駕著車。鸞，傳說中的如鳳凰一類的神鳥。回，旋轉，運轉。【恍】恍然，猛然。【覺時】醒時。【失向來之煙霞】剛才夢中所見的煙霧云霞消失了。向來，原來。煙霞，指前面所寫的仙境。
【譯文】老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車。仙人們成群結隊密密如麻。忽然（我）魂魄驚動，猛然驚醒，不禁長聲嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧云霞全都消失了。
【賞析】對神仙世界，對理想的憧憬轉眼間便化為烏有。這和詩人朝中做官時所處的環境是何等的相似，滿朝百官，唐皇貴妃需要的，不是他來治國安邦，不要他的理政才華，他們要的只是一個能記錄太平盛世，能為他們唱吟風月的御用文人。朝中一載，詩人恍然驚覺，他不屬于那個看上去繁華昌盛的朝庭。這種情感同樣體現在夢境中，看到了仙家盛景，詩人沒有像在別的詩作中那樣，極力表現自己的感受和自己的所作所為。緊接下來就是“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。”心驚夢醒一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了？那個神仙的美好世界，朝中一載的富貴生活，不過是一場求仙訪道的夢幻。
【原文】世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎（qí）訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
【注釋】【東流水】像東流的水一樣一去不復返。【且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山】暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要行走的時候就騎上它去訪問名山。白鹿，傳說神仙或隱士多騎白鹿。須，等待。【摧眉折腰】低頭彎腰摧眉，即低眉。
【譯文】人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友遠去（東魯）啊，什么時候才能回來？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我不能舒心暢意，笑逐顏開！
【賞析】李白在詩歌中張揚個性，表現自我，然后在這首詩里，詩人卻只是寫了一場自己無法參加盛會，在極其熱鬧的場景后，我們卻似乎可以看到詩人內心的孤寂和失落。這種落寞之情讓詩人寫出了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”這樣的句子。夢醒后，詩人轉入現實，夢幻中的天姥山不是詩人該去的所在，追求那樣的行樂，不過是如同東流之水，作者下定決心，從此后，要離開那個不屬于自己的地方，放棄那個美麗的夢幻，還是去流連于名山大川，將自己的情感寄托于山水之中。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”即然那個仙家之所，帝王之鄉不屬于自己，那么為什么要屈膝逢迎，降低人格，放棄自由，去討好那些權貴們？詩人在感嘆人生無常之后，雖然表現出了消極的一面，但是他并沒有放棄自己的立場去與當朝權貴同流合污。離開也是一種無聲的反抗，游覽名山大川的目的便在于遠離權貴。詩人在詩中表現出了對權貴的蔑視，表現出了一個封建士大夫階層文人的反抗精神，正直不阿，潔身自好，也表現出了作為偉大的浪漫主義詩人本色的清高孤傲，豪放狷狂。
【高考文言虛詞再復習之因】
罔不因勢象形。（《核舟記》）介詞，依照，根據。
譯文：無不是就著材料原來的形狀模擬各種事物的形象。
2、加之以師旅，因之以饑饉。動詞，沿襲，繼續。
譯文：常受外國軍隊的侵犯，加上內部又有饑荒。
3、于今無會因。（《孔雀東南飛》）副詞，原因，緣由，機緣。
譯文：從此沒有再見面的機會了。
4、相如因持璧卻立……（《廉頗藺相如列傳》）副詞，于是，就；因而。
譯文：藺相如于是捧著璧退了幾步站住，背靠著柱子。
5、因造玉清宮，伐山取材，方有人見之。 介詞，因為，由于。
譯文：由于（因為）建造玉清宮，砍伐山中的樹木，獲得建造的材料，砍伐地方（面積），人人都見得到。
不如因而厚遇之。（《鴻門宴》）介詞，趁著，趁此。
譯文：不如趁此機會好好地對待他。
因人之力而敝之，不仁（《燭之武退秦師》）介詞。依靠，憑借。
譯文：依靠別人的力量做了國君卻損害他，是不仁義的。
故事因于世，而備適于事（《五蠹》）動詞，根據
因招樊噲出（《鴻門宴》）副詞，于是，就；因而。
譯文：于是招樊噲出來。
恩所加則思無因喜以謬賞。（《諫太宗十思書》） 介詞，因為，由于。
譯：施加恩澤，就要考慮不要因為一時高興秗>譯：施加恩澤，就要考慮不要因為一時高興而賞罰不當。
因賓客至藺相如門謝罪。（《廉頗藺相如列傳》） 介詞，通過，經由。
譯：通過賓客到藺相如門前謝罪。
12、又因厚幣用事者臣靳尚。（《屈原列傳》）介詞。依靠，憑借。
譯文：又憑借豐厚的錢財賄賂（在懷王手下）當權的大臣靳尚。
13、因擊沛公于坐。（《鴻門宴》）介詞，趁著，趁此。
譯文：順著把劉邦擊倒在座位上，殺掉他。
14、 因利乘便，宰割天下，分裂山河（《過秦論》）介詞。依靠，憑借。
譯文：秦國趁著勝利的機會，宰割天下的土地，分裂各國的河山。
15、故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。介詞，依照，根據。
譯文：所以凡是要做事就一定要遵循法令制度來行動，改革制度的人要根據時勢而變通！
16、蒙故業，因遺策。（《過秦論》）動詞，沿襲，繼續。
譯文：繼承祖上的事業，沿襲既定的政策。
17、善戰者因其勢而利導之。介詞，依照，根據。
譯文：善于打戰的人會根據形勢把戰爭朝著有利的方向引導。
【高考文言虛詞再復習之以】
娘以指扣門扉（《項脊軒志》）介詞，表示工具。譯為：拿，用，憑著。
譯：你母親用手指敲著房門
2、忠不必用兮，賢不必以。（《涉江》）動詞 ，用，任用。
譯文：忠臣不一定被任用啊，賢者不一定被推薦。
3、皆以美于徐公。《鄒忌諷齊王納諫》動詞 以為 認為 作為
譯文：都認為我比徐公美。
4、自王侯以下莫不逾侈。作語助，表示時間、方位和范圍。
譯文：當時社會長期太平無事，從王侯到下邊的官吏，沒有誰不過度奢侈的。
5、逆以煎我懷。《孔雀東南飛》助詞，作語氣助詞，起調整音節的作用。
譯：違背我的心意讓我心中煎熬。
6、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。《歸去來兮辭》 連詞，表修飾關系，譯為“地”或不譯
譯：樹木欣欣向榮，泉水緩緩流動。
7、不賂者以賂者喪（《六國論》）連詞，表示因果關系，常用在表原因的分句前，可譯為"因為"。
譯文：不賄賂秦國的國家因為有賄賂秦國的國家而滅亡。
8、為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡（《六國論》）連詞，表示目的關系，后一動作行為往往是前一動作行為的目的或結果。可譯"而""來""用來""以致"等。
譯文：（真可悲嘆啊！有這樣的有利形勢）卻被秦國積久的威勢所脅迫，天天割地，月月割地，以至于走向滅亡。
9、當求數頃之田，于伊、潁之上，以待余年，教吾子與汝子（《祭十二郎文》）連詞，表示目的關系，后一動作行為往往是前一動作行為的目的或結果。可譯"而""來""用來""以致"等。
譯文：還是回到老家去置辦幾頃地，度過我的余年。教養我的兒子和你的兒子，希望他們成才。
10、余與四人擁火以入。（《游褒禪山記》 連詞，表示承接關系，前一動作行為往往是后一動作行為的手段或方式。可譯為"而"或省去。
譯：我與四個人打著火把走進去。
忽魂悸以魄動。（《夢游天姥吟留別》）連詞，表示并列或遞進關系。可譯為"而""又""而且""并且"等，或者省去。
譯文：猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲嘆息。
12、余船以次俱進。（《赤壁之戰》）介詞，表示依據。譯為：按照，依照，根據。
譯文：其余船只都依次前進。
13、不以物喜，不以己悲。（《岳陽樓記》）介詞，表示原因。譯為：因為，由于。
譯：不因為物（財物、外物）的豐富、富有而驕傲和狂喜；也不因為個人的失意潦倒而悲傷。
14、果予以未時還家，而汝以辰時氣絕。介詞，表示時間、處所。譯為：于，在，從。
譯文：果然我在未時回到家，而你在辰時已經斷氣了。
15、南取百越之地，以為桂林、象郡。（《過秦論》）介詞，表示所處置的對象。譯為：把。
譯：在南面攻取了百越的地面，把那里設置為桂林郡和象郡。
16、以勇氣聞于諸侯。（《廉頗藺相如列傳》）介詞，表示憑借。譯為：憑，靠。
譯文：于是廉頗憑他的勇猛善戰而聞名于諸侯各國。
17、無以，則王乎？通假，通“已”，止。
譯文：（如果）一定要說，那么還是說說行王道的事吧。
18、古人秉燭游，良有以也（李白《春夜宴桃李園序》）名詞。譯為：緣由，原因。
譯文：古代的人秉燭夜游，的確是有原因的啊。
19、指從此以往十五都予趙。（以：方位）（《廉頗藺相如列傳》）作語助，表示時間、方位和范圍。
譯文：指點著說要把從這里到那里的十五座城劃歸趙國。
20、五畝之宅，樹之以桑（《寡人之于國也》）介詞，表示工具。譯為：拿，用，憑著。
譯：五畝的田地，用桑樹栽上樹的話……
21、以其求思之深而無不在也。（《游褒禪山記》連詞，表示因果關系，常用在表原因的分句前，可譯為"因為"。
譯：是因為他們探究、思考深邃而且廣泛，沒有不探究、思考到的。
22、請立太子為王，以絕秦望。（《廉頗藺相如列傳》）連詞，表示目的關系，后一動作行為往往是前一動作行為的目的或結果。可譯"而""來""用來""以致"等。
譯文：就請允許我立太子為王，以便斷絕秦國要挾趙國的念頭。
23、樊噲側其盾以撞。（《鴻門宴》）連詞，表示承接關系，前一動作行為往往是后一動作行為的手段或方式。可譯為"而"或省去。
譯文：樊噲側舉盾牌一撞。
24、夫夷以近，則游者眾。（《游褒禪山記》）連詞，表示并列或遞進關系。可譯為"而""又""而且""并且"等，或者省去。
譯：那（路）平坦而又近的地方，前來游覽的人便多。
25、所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。（《游褒禪山記》）連詞，表示因果關系，常用在表原因的分句前，可譯為"因為"。
譯文：距離那禪院東邊五里，是人們所說的華陽洞，因為它在華山南面而這樣命名。
26、趙王豈以一璧之故欺秦邪？（《廉頗藺相如列傳》）介詞，表示原因。譯為：因為，由于。
譯文：難道趙王會因為一塊璧的緣故而欺騙秦國嗎？
27、諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。（《信陵君竊符救趙》）連詞，表示因果關系，常用在表原因的分句前，可譯為"因為"。
譯文：這時候，諸侯由于公子的賢能，又有很多食客，十幾年不敢興兵謀取魏國。
28、懷王以不知忠臣之分，故內惑于鄭袖，外欺于張儀。（《屈原列傳》）介詞，表示原因。譯為：因為，由于。
譯文：懷王因為不知道什么樣是忠臣，所以在內被鄭袖蠱惑，在外被張儀欺騙。
29、士大夫終不肯以小舟夜泊絕璧之下。（《石鐘山記》）介詞，表示工具。譯為：拿，用，憑著。
譯文：士大夫終究不愿夜晚乘著小船停靠在懸崖絕壁下面。
30、操當以肅還付鄉黨。（《赤壁之戰》）介詞，表示所處置的對象。譯為：把。
譯文：現在我魯肅迎順曹操，曹操想必會把我送還鄉里。
31、以八月十三斬于市。介詞，表示時間、處所。譯為：于，在，從。
譯文：在八月十三日這天，在刑場上被害。
32、伏惟圣朝以孝治天下。《陳情表》介詞，表示憑借。譯為：憑，靠。
譯：我想圣朝是用孝道來治理天下的。
33、久之，能以足音辨人。（《項脊軒志》） 介詞，表示憑借。譯為：憑，靠。
譯：時間長了，能憑借走路的腳步聲辨別是誰。
34、戒奢以儉。《諫太宗十思疏》 介詞，表示工具。譯為：拿，用，憑著。
譯：用節儉來戒掉奢侈。
35、固以怪之矣。通假，通“已”，已經。
譯文：（有士兵買魚回來煮著吃，發現魚肚子里有絹信）本來就覺得這件事夠怪的了。
【復音詞】
1．以為，認為,把……當作或看作。
①虎視之，龐然大物也，以為神。
譯文：老虎看到它是一個龐然大物，認為是神靈。
②醫之好治不病以為功！
譯文：醫生愛給沒有病的人治病，把治好的“病”做為自己的功勞！
2、把……作為或制成
①南取百越之地，以為桂林、象郡。（《過秦論》
譯：在南面攻取了百越的地面，把那里設置為桂林郡和象郡。
②鑄以為金人十二。（《過秦論》
譯文：用來鑄成十二個金人。
3、"以是"、"是以"，相當"因此"，引出事理發展或推斷的結果。
①余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。(《石鐘山記》)
譯：我因此寫下了這篇記，是因為感嘆酈道元（記敘）的（過分）簡單，并且嘲笑李勃的鄙陋。
②公子往而臣不送，以是知公子恨之復返也。《信陵君竊符救趙》
譯：公子去了,我卻不給您臨別贈言,因此我知公子心里怪我,定會回來的。” ...
4、有以、無以：“有什么辦法用來……”“沒有什么辦法用來……”
①項王未有以應。
譯：項王沒有話來回答，便說：坐。
②故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。《勸學》
譯：所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。
③臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。《陳情表》
譯：臣下我如果沒有祖母，沒有什么辦法活到今天，祖母如果沒有我的照料，也無法度過她的余生。
④王語暴以好樂，暴未有以對也（《莊暴見孟子》）
譯文：（我朝見大王）大王和我談論喜好音樂的事，我沒有話應答。
懷古詠史詩是詩人在讀史或覽古時，有感于歷史上的人、事、物、象，在登高望遠、詠嘆史實、懷念古跡中引發對國家時運、自己身世的興衰感慨，托古諷今、寄托哀感之詩。
【懷古詠史詩特點】
（一） 形式標志。標題有古跡、古人名，或有“詠”“懷古”“詠懷”等字眼。
（二） 表現手法。常用典故、寫景、對比、襯托、抑揚、諷刺等。
（三） 結構內容。臨古地--思古人--憶其事--抒己志，寫眼前衰敗、荒涼、蕭條，也寫歷史事件經過，抒發感慨。
【懷古詠史詩思想內容歸納】懷古詩常觸及詩人心靈最深處，具有很高鑒賞價值。思想內容有如下幾方面：
（一）懷人傷己
作者追念古人，一般是作者身世際遇與古人有相似性，觸發點在古人，落腳點在自己。分兩種。
1、 同病相憐型
自己和古人遭遇相同，追思古人更體現自己不得意，感慨身世，觀照自我，抒發自己渴望建功立業、感傷懷才不遇（懷古傷己）的心境。
【例如】《蜀相》
丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。
【創作背景】出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。《蜀相》一詩，依照仇兆鰲注，斷為公元760年（唐肅宗上元元年）春天，杜甫“初至成都時作”。唐肅宗乾元二年（759年）十二月，杜甫結束了為時四年的寓居秦州、同谷（今甘肅省成縣）的顛沛流離的生活，到了成都，在朋友的資助下，定居在浣花溪畔。成都是當年蜀漢建都的地方，城西北有諸葛亮廟，稱武侯祠。唐肅宗上元元年（760年）春天，他探訪了諸葛武侯祠，寫下了這首感人肺腑的千古絕唱。蜀漢章武元年（221年），劉備在成都稱帝，國號漢，任命諸葛亮為丞相，“蜀相”的意思是蜀漢國的丞相，詩題“蜀相”，寫的就是諸葛亮。杜甫雖然懷有“致君堯舜”的政治理想，但他仕途坎坷，抱負無法施展。他寫《蜀相》這首詩時，安史之亂還沒有平息。他目睹國勢艱危，生靈涂炭，而自身又請纓無路，報國無門，因此對開創基業、挽救時局的諸葛亮，無限仰慕，備加敬重。
【詩歌鑒賞】古典詩歌中常以問答起句，突出感情的起伏不平。這首詩的首聯也是如此。“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。”一問一答，一開始就形成濃重的感情氛圍，籠罩全篇。上句“丞相祠堂”直切題意，語意親切而又飽含崇敬。“何處尋”，不疑而問，加強語勢，并非到哪里去尋找的意思。諸葛亮在歷史上頗受人民愛戴，尤其在四川成都，祭祀他的廟宇很容易找到。“尋”字之妙在于它刻畫出詩人那追慕先賢的執著感情和虔誠造謁的悠悠我思。下句“錦官城外柏森森”，指出詩人憑吊的是成都郊外的武侯祠。這里柏樹成蔭，高大茂密，呈現出一派靜謐肅穆的氣氛。柏樹生命長久，常年不凋，高大挺拔，有象征意義，常被用作祠廟中的觀賞樹木。作者抓住武侯祠的這一景物，展現出柏樹那偉岸、蔥郁、蒼勁、樸質的形象特征，使人聯想到諸葛亮的精神，不禁肅然起敬。接著展現在讀者面前的是茵茵春草，鋪展到石階之下，映現出一片綠色；幾只黃鶯，在林葉之間穿行，發出宛轉清脆的叫聲。
第二聯“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”所描繪的這些景物，色彩鮮明，音韻瀏亮，靜動相襯，恬淡自然，無限美妙地表現出武侯祠內那春意盎然的景象。然而，自然界的春天來了，祖國中興的希望卻非常渺茫。想到這里，詩人不免又產生了一種哀愁惆悵的感覺，因此說是“自春色”、“空好音”。“自”和“空”互文，刻畫出一種靜態和靜境。詩人將自己的主觀情意滲進了客觀景物之中，使景中生意，把自己內心的憂傷從景物描寫中傳達出來，反映出詩人憂國憂民的愛國精神。透過這種愛國思想的折射，詩人眼中的諸葛亮形象就更加光彩照人。
“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。”第三聯濃墨重彩，高度概括了諸葛亮的一生。上句寫出山之前，劉備三顧茅廬，諸葛亮隆中對策，指出諸葛亮在當時就能預見魏蜀吳鼎足三分的政治形勢，并為劉備制定了一整套統一國家之策，足見其濟世雄才。下句寫出山之后，諸葛亮輔助劉備開創蜀漢、匡扶劉禪，頌揚他為國嘔心瀝血的耿耿忠心。兩句十四個字，將人們帶到戰亂不已的三國時代，在廣闊的歷史背景下，刻畫出一位忠君愛國、濟世扶危的賢相形象。懷古為了傷今。此時，安史之亂尚未平定，國家分崩離析，人民流離失所，使詩人憂心如焚。他渴望能有忠臣賢相匡扶社稷，整頓乾坤，恢復國家的和平統一。正是這種憂國思想凝聚成詩人對諸葛亮的敬慕之情；在這一歷史人物身上，詩人寄托自己對國家命運的美好憧憬。
詩的最后一聯“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，詠嘆了諸葛亮病死軍中功業未成的歷史不幸。諸葛亮赍志以歿的悲劇性結局無疑又是一曲生命的贊歌，他以行動實踐了“鞠躬盡瘁，死而后已”的誓言，使這位古代杰出政治家的精神境界得到了進一步的升華，產生使人奮發興起的力量。
這首詩分兩部分，前四句憑吊丞相祠堂，從景物描寫中感懷現實，透露出詩人憂國憂民之心；后四句詠嘆丞相才德，從歷史追憶中緬懷先賢，又蘊含著詩人對祖國命運的許多期盼與憧憬。全詩蘊藉深厚，寄托遙深，造成深沉悲涼的意境。概言之，這首七律話語奇簡，但容量頗大，具有高度的概括力，短短五十六字，訴盡諸葛亮生平，將名垂千古的諸葛亮展現在讀者面前。后代的愛國志士及普通讀者一吟誦這首詩時，對諸葛亮的崇敬之情油然而生。特別是一讀到“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”二句時，不禁黯然淚下。
在藝術表現上，設問自答，以實寫虛，情景交融，敘議結合，結構起承轉合、層次波瀾，又有煉字琢句、音調和諧的語言魅力，使人一唱三嘆，余味不絕。人稱杜詩“沉郁頓挫”，《蜀相》就是典型代表。
2、對比失落型
有的著眼個人境遇變化，借古人古事感慨自己。古人一展抱負，建功立業，得遂心愿，自己卻被朝廷冷落，不能才盡其用，郁郁寡歡乃至消極遁世或者激憤。
【例如】《書憤》
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風大散關。
塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。
【創作背景】此詩作于孝宗淳熙十三年(1186)春，這時陸游退居于山陰家中，已是六十二歲的老人。從淳熙七年起，他罷官已六年，掛著一個空銜在故鄉蟄居。直到作此詩時，才以朝奉大夫、權知嚴州軍州事起用。因此，詩的內容兼有追懷往事和重新立誓報國的兩重感情。
【詩歌鑒賞】前四句概括了自己青壯年時期的豪情壯志和戰斗生活情景，其中頷聯擷取了兩個最能體現“氣如山”的畫面來表現，不用一個動詞，卻境界全出，飽含著濃厚的邊地氣氛和高昂的戰斗情緒。又妙在對仗工整，頓挫鏗鏘，且一氣貫注，組接無痕，以其雄放豪邁的氣勢成為千古傳誦的名聯。
“早歲那知世事艱，中原北望氣如山。”當英雄無用武之地時，他會回到金戈鐵馬的記憶里去的。想當年，詩人北望中原，收復失地的壯心豪氣，有如山涌，何等氣魄！詩人何曾想過殺敵報國之路竟會如此艱難？以為我本無私，傾力報國，那么國必成全于我，孰料竟有奸人作梗、破壞以至于屢遭罷黜？詩人開篇一自問，問出多少郁憤？
后四句抒發壯心未遂、時光虛擲、功業難成的悲憤之氣，但悲憤而不感傷頹廢。尾聯以諸葛亮自比，不滿和悲嘆之情交織在-起，展現了詩人復雜的內心世界。
再看尾聯。亦用典明志。諸葛亮堅持北伐，雖“出師一表真名世”，但終歸名滿天宇，“千載誰堪伯仲間”。追慕先賢的業績，表明自己的愛國熱情至老不移，渴望效仿諸葛亮，施展抱負。
回看整首詩歌，可見句句是憤，字字是憤。以憤而為詩，詩便盡是憤。[3] [8]
“樓船”二句，寫宋兵在東南和西北抗擊金兵進犯事，也概括詩人過去游蹤所至。宋高宗紹興三十一年（1161）十一月，金主完顏亮南侵，宋軍在瓜洲一帶拒守，后金兵潰退。上句指此。宋孝宗乾道八年（1172年），陸游正在南鄭參加王炎軍幕事，詩人與王炎積極籌劃進兵長安，曾強渡渭水，與金兵在大散關發生遭遇戰。下句指此。這兩句概括的輝煌的過去恰與“有心殺賊，無力回天”的眼前形成鮮明對比。“良時恐作他年恨，大散關頭又一秋。”想今日恢復中原之機不再，詩人之心何啻于泣血？從詩藝角度看，這兩句詩也足見陸游浩蕩詩才。“樓船”（雄偉的戰艦）與“夜雪”，“鐵馬”與“秋風”，意象兩兩相合，便有兩幅開闊、壯盛的戰場畫卷。意象選取甚為干凈、典型。[9]
“塞上長城”句，詩人用典明志。南朝時劉宋名將檀道濟曾自稱為“萬里長城”。皇帝要殺他，他說：“自毀汝萬里長城。”陸游以此自許，可見其少時之磅礴大氣，捍衛國家，揚威邊地，舍我其誰？然而，如今呢？詩人壯志未酬的苦悶全懸于一個“空”字。大志落空，奮斗落空，一切落空，而攬鏡自照，卻是衰鬢先斑，皓首皤皤！兩相比照，何等悲愴？再想，這一結局，非我不盡志所致，非我不盡力所致，而是小人誤我，世事磨我！我有心，天不予。悲愴便為郁憤。[9] 再看尾聯。亦用典明志。諸葛堅持北伐，雖“出師一表真名世”，但終歸名滿天宇，“千載誰堪伯仲間”。千載而下，有誰可與相提并論呢？很明顯，詩人用典意在貶斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢復中原之志亦將“名世”。詩人在現實里找不到安慰，便只好將渴求慰藉的靈魂放到未來，這自然是無奈之舉。而詩人一腔郁憤也就只好傾泄于這無奈了。 通過諸葛亮的典故，追慕先賢的業績，表明自己的愛國熱情至老不移，渴望效法諸葛亮，施展抱負。回看整首詩歌，可見句句是憤，字字是憤。以憤而為詩，詩便盡是憤。
二、懷古傷今
古代詩人大多為寒士，濟天下拯黎民的念頭使他們更多關注國家政治、社會生活。詩人們常借古跡、古事來表達對現實的關切、熱情、不滿、警戒。懷古觸點在古，但實際上表現為對現實的強烈關注。現實不合理想模式時就是懷古最有理由時。分以下幾類：
1． 昔盛今衰型
既然是懷古詠史，現實不盡人意難免使詩人觸景生情，抒發盛衰感傷，思古幽情；抒發物換星移、物是人非的悲哀之情。這類詩作或抒發昔盛今衰感慨，暗含對現實不滿甚至批判，多借古諷今；或憂國傷時，揭露統治者昏庸腐朽，同情下層人民疾苦，擔憂國家民族前途命運。
六朝古都曾經繁華一時，金陵是古代詩人們感情的集射地，觸發了無數詩人懷古幽情，金陵懷古幾乎成為詠史詩一個專題。
【例如】越中覽古 李白
越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。
【創作背景】此詩是詩人游覽越中（唐越州，治所在今浙江紹興），有感于其地在古代歷史上所發生過的著名事件而寫下的。在春秋時代，吳越兩國爭霸南方，成為世仇。越王勾踐于公元前四九四年，被吳王夫差打敗，回到國內，臥薪嘗膽，誓報此仇。公元前四七三年，他果然把吳國滅了。詩寫的就是這件事。
【詩歌鑒賞】這是一首懷古之作，所寫的歷史事件是春秋時期吳越爭霸。詩歌不是歷史小說，絕句又不同于長篇古詩，所以詩人只能選取這一歷史事件中他感受得最深的某一部分來寫。他選取的不是這場斗爭的漫長過程中的某一片斷，而是在吳敗越勝，越王班師回國以后的兩個鏡頭。首句點明題意，說明所懷古跡的具體內容。二、三兩句分寫戰士還家、勾踐還宮的情況。消滅了敵人，雪了恥，戰士都凱旋了；由于戰事已經結束，大家都受到了賞賜，所以不穿鐵甲，而穿錦衣。只“盡錦衣”三字，就將越王及其戰士得意歸來，充滿了勝利者的喜悅和驕傲的神情烘托了出來。越王回國以后，躊躇滿志，不但耀武揚威，而且荒淫逸樂起來，于是，花朵兒一般的美人，就占滿了宮殿，擁簇著他，侍候著他。“春殿”的“春”字，應上“如花”，并描摹美好的時光和景象，不一定是指春天。只寫這一點，就把越王將過去的臥薪嘗膽的往事丟得干干凈凈表達得非常充分了。都城中到處是錦衣戰士，宮殿上站滿了如花宮女。這是多么繁盛、美好、熱鬧、歡樂，然而結句突然一轉，將上面所寫的一切一筆勾消。過去曾經存在過的勝利、威武、富貴、榮華，現在都沒有了，人們所能看到的，只是幾只鷓鴣在王城故址上飛來飛去罷了。這一句寫人事的變化，盛衰的無常，以慨嘆出之。過去的統治者莫不希望他們的富貴榮華是子孫萬世之業，而詩篇卻如實地指出了這種希望的破滅，這就是它的積極意義。
詩篇將昔時的繁盛和今日的凄涼，通過具體的景物，作了鮮明的對比，使讀者感受特別深切。一般地說，直接描寫某種環境，是比較難于突出的，而通過對比，則獲致的效果往往能夠大大地加強。所以，通過熱鬧的場面來描寫凄涼，就更覺凄涼之可嘆。如此詩前面所寫過去的繁華與后面所寫現在的冷落，對照極為強烈，前面寫得愈著力，后面轉得也就愈有力。為了充分地表達主題思想，詩人對這篇詩的藝術結構也作出了不同于一般七絕的安排。一般的七絕，轉折點都安排在第三句里，而它的前三句卻一氣直下，直到第四句才突然轉到反面，就顯得格外有力量，有神采。這種寫法，不是筆力雄健的詩人，是難以揮灑自如的。
李白另有一首懷古詩《蘇臺覽古》可資比較：“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。”蘇臺即姑蘇臺，是春秋時代吳王夫差游樂的地方，故址在今江蘇省蘇州市。此詩一上來就寫吳苑的殘破，蘇臺的荒涼，而人事的變化，興廢的無常，自在其中。后面緊接以楊柳在春天又發新芽，柳色青青，年年如舊，歲歲常新，以“新”與“舊”，不變的景物與變化的人事，作鮮明的對照，更加深了憑吊古跡的感慨。一句之中，以兩種不同的事物來對比，寫出古今盛衰之感，用意遣詞，精煉而又自然。次句接寫當前景色。青青新柳之外，還有一些女子在唱著菱歌，無限的春光之中，回蕩著歌聲的旋律。楊柳又換新葉，船娘閑唱菱歌，舊苑荒臺，依然彌漫著無邊春色，而昔日的帝王宮殿，美女笙歌，卻一切都已化為烏有。所以后兩句便點出，只有懸掛在從西方流來的大江上的那輪明月，是亙古不變的；只有她，才照見過吳宮的繁華，看見過象夫差、西施這樣的當時人物，可以作歷史的見證人罷了。
此兩詩都是覽古之作，主題相同，題材近似，但越中一首，著重在明寫昔日之繁華，以四分之三的篇幅竭力渲染，而以結句寫今日之荒涼抹殺之，轉出主意。蘇臺一首則著重寫今日之荒涼，以暗示昔日之繁華，以今古常新的自然景物來襯托變幻無常的人事，見出今昔盛衰之感，所以其表現手段又各自不同。從這里也可以看出詩人變化多端的藝術技巧。
物是人非型
昔日風景依舊，只是朱顏已改。物是人非給人帶來幻夢感覺，讓人作冷靜思考。
【例如】《揚州慢》
淳熙丙申正日,予過維揚。夜雪初霽,薺麥彌望。入其城則四壁蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔,因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。
淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏、清角吹寒，都在空城。
杜郎俊賞，算而今、重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋⑦仍在,波心蕩冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生。
【作者簡介】姜夔(1155?-1221?)字堯章，號白石道人，饒州鄱陽（今江西波陽）人。父知漢陽縣，夔幼隨宦，往來沔、鄂幾二十年。淳熙間，客湖南，蕭德操愛其詞，妻以兄子，因寓湖州，自號白石道人。會上書乞正太常雅樂，得免解，訖不第，以布衣終。他的詞屬婉約派，風格清峻，音調諧婉，多寫愛情，或自傷身世。有《白石詞》、《白石道人詩》傳世。
【創作背景】揚州于宋高宗在位期間，曾兩次遭到金兵的侵擾。南宋建炎三年(1129)，金兵大舉南侵，攻破揚州、建康、臨安等城，燒殺擄掠。紹興三十一年（1161)，金兵又大舉進犯淮南地區，烽火連年，揚州自然受到影響。詩人于宋孝宗淳熙三年（1176）冬至這一天，即金兵第二次南侵后的第十五年，路過揚州，目睹了戰爭洗劫后揚州的蕭條殘破景象，撫今追昔，寫下了這首詞，以寄托對揚州昔日繁華景象的懷念和對今日山河破碎的哀思，反映了南宋時人民遭受的戰爭災難。詞前的小序對寫作時間、地點及寫作背景均作了交待。
【詩歌鑒賞】揚州自隋唐以來，即處于大運河和長江航運的樞紐地位，也是對外貿易港口之一，商業發達，市肆繁華。唐末著名詩人杜牧曾為淮南節度府掌書記，淮南道的治所設在揚州。他在這里寫的關于揚州的詩篇，給姜夔留下了深刻的印象。
宋朝在這一帶設淮南東路和淮南西路，揚州是淮南東路的治所。南宋建炎三年(1129)，金兵大舉南侵，攻破揚州、建康(今南京)、臨安(今杭州)等城，燒殺擄掠，此后仍然不斷地發動對南宋的進攻。紹興三十一年（1161)，隆興二年(1164)，金兵又大舉進犯淮南地區，烽火連年，揚州自然受到影響。淳熙三年(1176)冬至這一天，在一場大雪之后，姜夔路過揚州。他說：“入其城，則四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。”繁華的城市已變為一片斷井頹垣。姜夔看到山河殘破，不禁產生了《詩經黍離》所反映的情感。他自比為周代的大夫，在西周顛覆之后，看見宗廟宮室的廢墟上長滿了莊稼，心里感到悲痛。
姜夔在小序中說：“予懷愴然，感慨今昔”。今，指眼前的揚州；昔，指杜牧筆下的揚州。姜夔用對比、襯托的方法，描繪出揚州的荒涼景象。揚州，唐城有兩部分：子城(即內城)是官署區，在蜀崗上；羅城(即外城)是住宅區和商業區，在蜀崗下。兩城毗連。杜牧《揚州》詩說：“街垂于步柳，霞映兩重城。天碧臺閣麗，風涼歌管清。”《題揚州禪智寺》詩說：“暮靄生深樹，斜陽下小樓。誰知竹西路，歌吹是揚州。”又《贈別》詩說：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。”這座富庶的城市，樓閣林立，絲管紛紛，但到姜夔前來游歷時已經面目全非。上闋說：“淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。”淮左，指淮南東路。竹西，指竹西亭，在蜀崗上禪智寺附近。詞中首先指出揚州是淮南的著名都城，而竹西亭又是景色宜人的去處，襯托出姜夔在開始的旅程中駐馬暫停，本來是抱著很大的希望來觀賞古城的。但實際情況卻是：“過春風十里，盡薺麥青青。”當年垂柳夾道、春風彌漫的十里街衢，如今卻是一片自生的薺菜和野麥，青色無限。這又襯托出，這里的居民大都在戰亂中死亡或逃散，幾乎看不到人們活動的跡象。
這是什么緣故呢?“自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。”“胡馬”，指金朝的騎兵。“窺江”，指兩次打到長江北岸。從此以后，揚州也只剩下荒廢的池塘和高聳的古樹，而劫后幸存的人們至今感到憤恨，不愿再提起這種殘暴的戰爭。姜夔有這樣的體驗；凡是有創鉅痛甚的經歷的人，常常不愿意提起這種經歷，因為怕引起痛苦的回憶，自己的心靈重新受到一次折磨。“猶厭言兵”，表示對這種戰爭的極端憎惡，這一句話刻劃出創鉅痛深的人們的復雜心理狀態。至此，我們也才知道揚州還有幸存的居民，當姜夔和他們談話時，他們作出了上述痛苦的表情。景況如此蕭條，而暮色又悄悄降臨。“漸黃昏，清角吹寒，都在空城。”清角，指發音凄涼的號角。戍樓上號角吹出的使人感到陣陣寒意的聲浪，震蕩著空城。號角的聲音更顯出這座空城的可怕的寂靜。作者的痛苦心情層層增添，達到了高潮。
下闋說：“杜郎俊賞，算而今，重到須驚。”杜郎即指杜牧。姜夔認為他具有極高的鑒賞能力和寫作技巧。但料想他如今重來，看到古城的滄桑變化，也必定大吃一驚。這幾句襯托出，揚州所遭受的破壞遠遠超出姜夔的意料，因而在精神上受到強烈刺激，心潮起伏，難以平靜下來。“縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。”上引杜牧《贈別》詩中有“豆蔻梢頭二月初”之語，以初春枝頭的豆蔻花比喻美麗的少女。杜牧的另一首《遣懷》詩說：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名。”青樓，指妓館。杜牧的這兩首詩是寫他在揚州的荒唐生活的。現在有些詞學家指出，姜夔在這里所說的“豆蔻詞工，青樓夢好”，是指杜牧的才華和作詩的表達能力而言。姜夔對這時復雜的情感，自己認為已經不能表達了，即使杜牧重來，也難以為他表達出來。姜夔雖然沒有親身經歷這場災難，但心情同樣是創鉅痛深的。夜晚，姜夔在月光下徘徊。“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。”二十四橋也見于杜牧《寄揚州韓綽判官》詩：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”二十四橋，橋名。當年的明月夜，有多少人在橋上賞月，不時聽到美人吹簫的聲音，而今橋仍然存在，水中微波正環繞著月影蕩漾，但冰冷的月亮卻默默無聲。還有誰來欣賞月光！多么寂寞的月亮！“念橋邊紅藥，年年知為誰生”，可憐橋邊的紅芍藥，仍然每年盛開，還有誰來欣賞呢?多么寂寞的芍藥！物尚如此，人何以堪，悲痛的心情又達到一個高潮。
本詞層次清晰，語意含蓄，言有盡而意無窮。既控訴了金朝統治者發動掠奪戰爭所造成的災難，又對南宋王朝的偏安政策有所譴責，它有一定的積極意義。
3..理性反思
前兩類詩歌，作者都身置其中，抒發一己之感慨；此一種，作者跳出來，站在歷史的高度，獨抒機杼，表達自己對歷史事實的獨特觀點，啟迪世人。這些詩作大多是作者在懷古詠史的同時，融進了的自己切實的生活感受和獨特的生活體驗，具有強烈個人意識。
1、借古諷今，別有寄托：借古諷今，勸誡今人不要一味貪圖享樂/過度奢侈/窮兵黷武，以免重蹈歷史覆轍（借古諷今）。
如：王安石金陵懷古詞《桂枝香》“登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。
念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相緒。千古憑高對此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙芳草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。”上片以“登臨送目”四字領起，層層表現了“故國晚秋”中江山風物的勝概。下片則以“念往昔、繁華競逐”一句轉入懷古，感嘆六朝皆因荒樂而相繼覆亡，末三句落到“至今”，便寓警世傷時之意，實際上是借歷史警誡當朝統治者不要一味貪圖享受而重蹈歷史之覆轍。
2、理性分析，冷靜剖析歷史：表達自己對歷史事實的獨特觀點，啟迪世人。
如：唐代杜牧的《赤壁》“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”這首詩作變換視角，譏諷周瑜成功的僥幸。詩的開頭二句，借物起興，慨嘆前朝人物事跡，后二句議論：赤壁大戰，周瑜火攻，倘無東風，東吳早滅，二喬將被虜去，歷史就要改觀。詩的構思極為精巧，議論新穎獨特，發人所未發，一反眾口一辭的論調而又不悖情理，使人耳目一新。
【詠史懷古詩的高考常見內容及情感】
【例如】（2011新課標卷）春日秦國懷古 周 樸①
荒郊一望欲消魂②，涇水縈紆③傍遠村。
牛馬放多春草盡，原田耕破古碑存。
云和積雪蒼山晚，煙伴殘陽綠樹昏。
數里黃沙行客路，不堪回首思秦原。
【注】①周樸(?～878)：字太樸，吳興(今屬浙江)人。②消魂：這里形容極其哀愁。③涇水：渭水支流，在今陜西省中部，古屬秦國。縈紆：旋繞曲折。
8.這首詩表現了詩人什么樣的感情？請簡要分析。
【解析】本題意在考查鑒賞詩歌思想感情的能力。從題目看本詩是一首懷古詩，映入眼簾的是“荒郊”“破古碑”“積雪”“殘陽”“黃沙路”，構成了一幅催人淚下的破敗荒涼圖，結句的“不堪回首思秦原”顯然是對古盛今衰的慨嘆。
參考答案：表現了懷古傷今之情。詩人春日眺望涇水之濱，不見春草，只見古碑，行客之路盡是黃沙，想當年秦國何等強盛，看如今唐王朝國勢日衰，眼前一片荒涼，于是“不堪回首”之情油然而生。
9.你認為這首詩在寫作上是如何處理情景關系的?
【解析】本題意在考查鑒賞詩歌的表達技巧的能力。這首詩運用了觸景生情、寓情于景的手法。詩人由眼前的“荒郊”“破古碑”“積雪”“殘陽”“黃沙路”頓生一種傷今哀情，將這種古盛今衰的慨嘆融入眼前的景物描寫之中。由眼前破敗荒涼的景物寄托一種深深的對現實的慨嘆。
參考答案：①觸景生情；②寓情于景； ③寫哀景抒哀情。
例如：（2009安徽卷）小重山端午 [元]舒由頁
碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲①長。空惆悵，誰復吊沅湘②。 往事莫論量。千年忠義氣，日星光。《離騷》讀罷總堪傷。無人解，樹轉午陰涼。
注：①五色臂絲：荊楚風俗，端午節以五彩絲系臂。②沅湘：沅水和湘水。湘水支流中有汨羅江。
（1）從全詞看，“空惆悵”和“無人解”分別表達了作者怎樣的思想感情？
（2）這首詞最突出的表現手法是什么？請分別結合上闋和下闋作簡要分析。
【答案】1）空惆悵：慨嘆世人忙于節日的喜慶，而不理解或淡忘了端午節厚重的歷史內涵；表達對愛國詩人屈原的懷念之情。
無人解：抒發了作者不為世俗理解的孤寂落寞情懷，也表達了對屈原忠義氣節的崇敬。【解析】本詞涉及的歷史人物是屈原，端午節是紀念屈原的節日。“誰復吊沅湘”是“空惆悵”的原因，聯系到前面眾人的喜慶就可以作答。“無人解”要抓住“《離騷》讀罷總堪傷”來分析，可以看出詞人的孤寂和對屈原的崇敬。
（2）手法：對比。簡析：上闋中眾人的繁忙喜慶和作者的獨自惆悵形成對比；下闋中世俗對屈原的不理解和作者讀《離騷》的深切感傷形成對比。
（答“反襯”，且簡析合理也可）【解析】要注意是“最突出的表現手法”，可以回答對比或反襯，并要結合具體的內容作簡要分析。
例如：（2008江蘇卷）閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。
登金陵鳳凰臺
李 白
鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，一水中分白鷺洲。
總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。
【注】①一水：亦作“二水”。
(1)分別概括這首詩頷聯和頸聯的內容，并說說其中寄寓了詩人什么樣的感慨。(4分)
(2)“總為浮云能蔽日”一句用了何種修辭手法？尾聯表達了詩人什么樣的思想感情？
（1）頷聯寫六朝古都的歷史遺跡，頸聯寫金陵美麗的自然風物；寄寓人事滄桑、自然永恒以及六朝興廢的感慨。
（2）比喻。①憂君王為奸邪所蒙蔽，憂奸邪為非作歹；②憂賢者包括自己不得任用，憂國憂君憂民。
【解析】（1）頷聯“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”，抓住關鍵詞“吳宮、晉代”，可知寫的是南京作為六朝古都時的情況。頸聯“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”，抓住關鍵詞“山、青天、水、白鷺洲”可知寫的是南京的自然景色。前一句是昔，后一句是今，目的顯而易見，古今對比，抒發作者古今興亡盛衰之感。
（2）結合作者經歷及詩歌內容，可以推知是比喻的修辭手法，浮云比成那些蒙蔽君王的奸邪小人，遮住了自己望長安，自己不得見長安，自然不會被統治者所重用。
【錯因】詩歌大意未能讀懂，專業術語未能很好的掌握和使用。
例如：（2007湖北卷）閱讀下面兩首唐詩，然后回答問題。
華清宮 吳融
四郎飛雪晴去端，
惟此宮中落便干。
綠樹碧檐相掩映，
無人知道外邊寒。
過華清宮 李約
君王游樂萬機輕，
一曲霓裳四海兵。
玉輦升天人已盡，
故宮惟有樹長生。
（1）兩首詩描寫了不同時期的華清宮，請指出二者主要運用了哪種相同的表現手法，并作簡要說明。
（2）兩首詩各表達了作者什么樣的思想感情？
【答案】（1）兩首詩都應用了對比（或對照、映襯）手法 第一首宮內宮外（或空間）對比：宮外飛血陰云，分外寒冷；宮內綠樹成陰，溫暖如春。第二首今昔（或時間）對比：昔日霓裳羽衣，歌舞升平；今朝雜樹叢生，宮殿荒涼。 （2）第一首詩通過寫景狀物，鞭撻無視人民疾苦、沉湎于享樂的統治者。第二首詩通過詠史抒懷，諷刺統治者荒淫誤國，感嘆王朝的興衰。
內容特點：1、表達像古人那樣建立功業志向，抒發對古人的緬懷之情；2、抒發昔盛今衰的感慨，暗含對現實的不滿甚至批判，多借古諷今；3、憂國傷時，揭露統治者的昏庸腐朽，同情下層人民的疾苦，但由國家民族的前途命運。4、悲嘆年華消逝，壯志難酬。5、對歷史作冷靜的理性思考，發表自己的見解，歸納歷史規律等，
【附錄習題】例如：（2009重慶卷）閱讀下面的曲詞，回答問題
【折桂令】問秦淮 孔尚任
問秦淮舊日窗寮，破紙迎風，壞檻當潮，目斷魂消。當年粉黛，何處笙蕭？罷燈船端陽不鬧，收酒旗重九無聊。白鳥飄飄，綠水滔滔，嫩黃花有些蝶飛，新紅葉無個人瞧。
（1）“當年粉黛，何處笙簫？”用了什么修辭手法？
（2）“白鳥飄飄，綠水滔滔，嫩黃花有些蝶飛，新紅葉無個人瞧”描寫了什么樣的景色？表達了什么樣的感情？請簡要分析。
【答案】
（1）借代，反問。
（2）通過“白鳥”“綠水”“嫩黃花”“新紅葉”等描繪了初秋景色。又通過“飄飄”“滔滔”“有些蝶飛”“無個人瞧”等表達了因昔盛今衰引發的冷寂落寞之情。
【解析】（1）“粉黛”運用借代，由婦女化妝用的白粉和青黑色的顏料代指婦女。“何處笙簫？”運用了反問。
分析題干可知要回答兩方面的問題，描寫什么樣的景色，表達什么樣的感情。題干中的“什么樣”就要求要結合具體的物象來回答。景色就要抓住“白鳥”“綠水”“嫩黃花”“新紅葉”是初秋景色。而“飄飄”“滔滔”“有些蝶飛”“無個人瞧”又表達了一種冷寂落寞之情。
例如：（2007江西卷）閱讀下面兩首詩，然后回答問題。
金陵晚望 金陵圖
高蟾 韋莊
曾伴浮云歸晚翠，猶陪落日泛秋聲。 誰謂傷心畫不成? 畫人心逐世人情。
世間無限丹青手，一片傷心畫不成。 君看六幅南朝事，老木寒云滿古城。
【注】高蟾、韋莊，均為晚唐詩人。
（1）這兩首詩都寫到了“傷心”，詩人為什么傷心?
（2）兩位詩人一位說“一片傷心畫不成”，一位說“誰謂傷心畫不成”。請結合詩歌對此作簡要分析。
【答案】
（1）詩人為唐朝的衰敗而傷心。
（2）這兩首詩從不同的角度，表達了相同的思想感情。高詩作者通過晚望金陵，從“落日”“秋聲”等意象中，生出一片傷心之情，詩人認為這種深重的傷心，世上的畫家是看不出來的。韋詩作者通過觀看金陵圖，認為畫家用“老木”“寒云”等意象，足以表現出對國事衰敗的傷痛之情，所以說，傷心是難畫成的。
例如：（2006湖北卷）閱讀下面兩首唐詩，然后回答問題。
丹陽送韋參軍
嚴 維
丹陽郭里送行舟，一別心知兩地秋。
日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠。
暮春浐水送別
韓 琮
綠暗紅稀出鳳城①，暮去樓閣古今情。
行人莫聽宮前水，流盡年光是此聲。
【注】①鳳城：京城。
(1)兩首送別詩都寫到的“水”，各有什么寓意？請作簡要說明。
(2)《暮春浐水送別》是怎樣融情于景的？請作簡要賞析。
【答案】
（1）上一首用“水悠悠”象征離別的惆悵和友情的悠長；下首借“宮前水”的不斷流淌來抒發對人生、歷史以及社會的感慨。
（2）這首詩將友情、世情等濃縮為“古今情”，融入由“綠暗”、“暮云”、“宮前水”等意象組成的一幅感傷，畫面之中，形成了融情于景的藝術特色。
【解析】本題考查詩歌鑒賞能力，這是一道比較鑒賞的題目，首先應該僅僅抓住各自的詩意的不同，把兩首詩的相同與不同之處找出來，然后根據問題回答。
【高考文言文翻譯基礎知識之詞類活用：名詞作狀語】
【定義】在文言文某些特殊的語言環境中，名詞放在動詞的前面，詞類活用在古漢語中是很普遍的現象，名詞活用作狀語便是其中之一。一般地說，在古文中，一個名詞的后面緊跟著的是一個動詞，構成的不是主謂關系，就應該考慮那其中是否有名詞活用作狀語的情況了。它不是動作行為的施事者，而是對動作行為起著直接的修辭限制作用，從而擔負起形容詞、副詞的語法功能，充當了動詞謂語的狀語。
【表比喻】
名詞狀語起比喻作用，表示動作行為的特征或狀態，可譯為“像……那樣”。
【高考例題】（2013廣東卷）茍不以鹽自活，一旦蜂聚為盜，則為患深矣。【譯文】如果（他們）不靠（販賣）私鹽來養活自己，一旦像蜜蜂一樣聚集做盜賊，那危害就大了。【分析】：蜂聚：像蜜蜂一樣聚集
【高考例題】（2010全國卷）天既訖汝元命，我朝實代之。汝爝（ [jué] 火把，小火）火馀燼，敢與日月爭明邪！
【譯文】上天已經要終結你們元朝的命，我們明朝確實要取代你們。你們（元朝）就像火把將要燒完，怎么敢和太陽月亮（一樣的明朝）爭奪光明呢！【分析】：爝火：像火把一樣。
【高考例題】(2002上海卷)峰極危者，必躍而居其顛；洞極遂者，必猿掛蛇行，窮其旁出之竇。
【分析】：該句中的“猿掛蛇行”應譯為“像猿一樣懸掛，像蛇一樣爬行”。
2、表動作處所、時間
這類名詞狀語由方位名詞充當，表示動作行為發生的處所，可譯為“在（從）……”。
【高考例題】（2014湖南卷）(3)木處而顛，土處而病也。【譯文】在樹上居住會跌落，在洞穴里居住會生病。【分析】木：在樹上，土：在洞穴里。
【高考例題】（2013新課標）家居，非事未嘗入州城。語及時事，輒顰蹙不答。【譯文】在家閑居，無事從不到州城去。說道當時政事，總是皺著眉頭不回答。【分析】：家：在家。
【高考例題】(2005重慶卷)可晨馳至富家，發櫝出券歸其主。【譯文】侯可一大早騎馬直奔富人家，打開木匣拿出田契歸還他的主人。【分析】：此句中的“晨”是名詞用作狀語，可譯為“在早晨”“一大早”。
3、表動作趨向
這類名詞狀語也由方位名詞充當，表示動作行為的趨向，可譯為“向（往）……”。
【高考例題】（2012福建卷）其水下飛潮音巖，引以給庖。
【譯文】天池的水向下飛瀉到潮音巖，(人們)接引(它)來供給廚房。
4、表動作行為所憑借的工具或所采取的方式依據
這類名詞狀語的譯法，只要在名詞前加上介詞“用”或“按”等即可。
【高考例題】（ 2010年浙江卷）吾為德請，財何為也？
【譯文】我為德行而請命，拿錢財干什么？【分析】：財：用錢財。
5.表動作行為的頻率
這類狀語也由表時間名詞充當，譯義可在時間名詞加上一個“每”字即可。
【高考例題】（2013安徽卷）越中無足與語，至生來，令我日聞所不聞。【譯文】南越國中沒有人值得（我）同（他）交談，直到你來，讓我每天都能聽到過去從未聽到過的道理。
【高考例題】（2008全國1）日待哺于東南之轉餉，浙民已困，欲救此患莫若屯田。
【譯文】每天等著吃從東南地區運來的軍糧，浙地人民已經困乏，要解救這一患難不如屯田。
6.表對人的態度
這類用法的名詞狀語所表示的是主語對賓語所持的態度，可譯為“像對待……那樣”或“當作……一樣”。
【高考例題】（2010山東卷）入嵩山，復遇故童子時所見道人。乞其術，師事之。
【譯文】申甫進入（隱居）嵩山，又遇到了過去小孩子時見到的道人，（向他）請求（學習）那本領，用對待師長的禮節侍奉他。【分析】：“復”，“故”，“乞”名詞用作動詞，“師”名詞作狀語。
【高考例題】（2008全國1）兄為君則君之，己為君則兄之可也。
【譯文】兄長為國君時就用國君禮對待他，自己為國君時用兄長禮對待他就可以了。
7.表動作進行方式
【高考例題】（2014湖北卷）2)民無道，眾辱我，君乃釋之，何輕我至是耶？(3分)
【譯文】老百姓不講道理，當眾侮辱我，你竟然釋放了他們，為什么輕視我到這般地步呢？【分析】眾：當眾。
【高考例題】（2012重慶卷）①公忿忿面數之曰：“汝食朝廷祿，所主何事，忍委赤子餓虎口耶？”
【譯文】王公生氣地當面斥責他說：“你吃著朝廷的俸祿，管的什么事， 忍心將百姓丟棄到餓虎的口里嗎？”
【分析】面：當面。名詞作狀語。
彭寶蘭