金曉濤
在文藝母親的女孩兒里，《西廂記》是“最完美，最絕世”的一個(gè)，但是在我們的視域中，鶯鶯和“收藏于慕尼黑的Aegina雕刻，索福庫勒斯最好的異文校勘版的《安提歌涅》”一樣，“作為它們所是的作品，都被從它們本質(zhì)空間里挪開了”，[1]她在“自己的世界”里言說著。我們只有進(jìn)入并遭遇她的語境，才能理解她的境感。
語境，是言語活動賴以發(fā)生和進(jìn)行的條件系統(tǒng)。我們“把言語者之言語所由出現(xiàn)的具體的時(shí)間、地點(diǎn)、交際對象、場合等可看做微觀語境”，而“把言語主體所處的社會環(huán)境可看作宏觀語境”。[2]面對某一語境，人都有自己的感覺、感受，語言總是在忠實(shí)地言說著她的境感。
且讓我們先來觀察微觀語境在鶯鶯感覺層面上的投影。
所謂人的肉體生活和精神生活同自然相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧Ｗ匀慌c人之間存在一種微妙的感應(yīng)，自然受到人主觀的觀照而被涂上了主觀的色彩。因此鶯鶯眼中客觀的自然風(fēng)景只能是屬于鶯鶯的而絕對不是屬于別人的境象。
匆匆春又歸去，居住在普救寺里的人們，都有著怎樣的境感？和尚是不會覺得每天有什么不同的，崔老夫人只是覺得“今日暮春天氣，好生困人”[4]的。但是鶯鶯對環(huán)境的感覺與眾不同。她傷感地喟嘆道：“人值殘春蒲郡東，門掩重關(guān)蕭寺中；花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風(fēng)。”詩人云：“閑愁最苦。”鶯鶯精神上的郁悶是在“殘春”這個(gè)時(shí)間、“蕭寺”這個(gè)地點(diǎn)生長出來的。當(dāng)她見到春色只余三分，“一分塵土，二分流水”，想到自己的青春被禁錮在這座與世隔絕、毫無生機(jī)之所在，一種不易名狀、難以言傳的愁緒，彌漫心頭。透視這位懷春少女的心理，我們可以認(rèn)為“閑愁，是古人創(chuàng)造的一個(gè)可笑也可愛的異名，其意義大約相當(dāng)于或接近于今日所謂‘愛情’”。
時(shí)光與兮歲不留，一葉落兮天地秋。這個(gè)秋天，崔家發(fā)生了一件大事：為避免辱沒家譜，崔夫人應(yīng)允將鶯鶯許配給張珙為妻。于是在十里長亭，安排下筵席，送張珙上朝取應(yīng)。“今日送張生赴京，紅娘，快催小姐同去十里長亭”，在崔夫人的心中，只有一個(gè)目的--支走張生。因此，暮秋、長亭對于她來說，并不是一種有意味的對象。可是鶯鶯的境感卻獨(dú)特而深沉。她仰視“碧云天”，寥廓蒼茫，頓生孤獨(dú)；俯看“黃花地”，滿地菊堆，平添惆悵；“西風(fēng)緊”，木葉紛飛，倍感凄涼；“北雁南飛”，聲聲催回。可張生就要北上，此刻長亭，明日天涯，叫人情何以堪！懷著對愛人深情的眷戀和對婚姻未來不可期的的恐懼，在昨天那個(gè)不眠之夜，她淚水不斷模糊了眼睛，流了又拭，拭了又流。此時(shí)此刻，眼前的滿川“紅于二月花”的楓葉，不正是自己悲痛的血淚所染？
從共時(shí)的角度來看，鶯鶯、崔夫人，同站在那個(gè)時(shí)代的春光秋色中，但所生成的心境卻大為迥異。可見，鶯鶯的“境感是個(gè)人心靈對語境的折射，是由主觀因素改造過了的客觀境象”。[3]
鶯鶯的生活之境，除了自然背景之外，更重要的還有人際背景。崔府“內(nèi)無應(yīng)門五尺之童，年至十二三者，非呼召不敢輒入中堂”，“內(nèi)外并無男子出入”，自幼受禮教教養(yǎng)、在相府深閨中長大的、已經(jīng)許嫁了人的鶯鶯小姐，所接觸最多的人就是母親和紅娘。紅娘是母親的耳目和嘴巴，對她“行監(jiān)坐守”，傳達(dá)母親旨意，因此在鶯鶯的語境中最重要的人就是母親。
母親“治家嚴(yán)肅，有冰霜之操”，她嚴(yán)格按照封建禮教來治家。當(dāng)發(fā)現(xiàn)鶯鶯被春風(fēng)逗引著溜出閨房，馬上緊張地把女兒召到庭下，語重心長地說：“汝為女子，不告而出閨門，倘遇游客小僧私視，豈不自恥？”鶯鶯垂頭低聲應(yīng)道：“今當(dāng)改過從新，毋敢再犯。”在母親的管教下，鶯鶯“往常但見個(gè)外人，氳的早嗔；但見個(gè)客人，厭的倒褪”。足見受禮教束縛之深。但因見了“文章士，旖旎人”張珙之后，她卻動了情，忘了禮。語因境生，境因語變。初遇“臉兒清秀身兒俊，性兒溫克情兒順”具有書生氣質(zhì)的張生，她就情不自禁“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”；拜月時(shí)，為對方才情所動，酬詩應(yīng)和“蘭閨久寂寞，無事度芳春；料得行吟者，應(yīng)憐長嘆人”；此后，她一往情深，神魂蕩漾，“每日價(jià)情思睡昏昏”，終于鼓起勇氣發(fā)出愛的信息：“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開，隔墻花影動，疑是玉人來。”可是母親的威嚴(yán)，仍如空氣一般籠罩著她。當(dāng)張生驀然出現(xiàn)在跟前，她就不由自主地“賴簡”了。她慌張而嚴(yán)肅地斥責(zé)張生：“我在這里燒香，你無故至此；若夫人聞知，有何理說？”“若不看紅娘面，扯你到夫人那里去，看你有何面目見江東父老？”后來，迫于母親的壓力長亭送別愛人，“恨塞滿愁腸胃”。她一“見安排著車兒、馬兒，不由人熬熬煎煎的氣”，車馬是誰安排的？是母親。她埋怨“供食太急，須臾對面，頃刻別離”，是誰催促“小姐把盞”遞上送行酒的？是母親。但是她從沒有當(dāng)面表達(dá)過對母親的不滿。雖然“有心待與他舉案齊眉”，但還是默默聽從母親安排，“一個(gè)這壁，一個(gè)那壁，一遞一聲長吁氣”。她柔腸百結(jié)，對張生有百般牽掛萬般叮嚀，可是也只有在母親離開長亭之后才敢開口。語境決定了她“不能想說什么就說什么，不能想在什么時(shí)候說就什么時(shí)候說，不能想在什么地方說就什么地方說，不能想對什么人說就對什么人說”。[4]
而張生出現(xiàn)在她的生活中，占據(jù)了她精神世界之后，她的心靈無時(shí)無刻不在與張生對話。可是自幼母親的教誨，深深地烙在她的心里，讓她在懷著對愛情的渴望的同時(shí)，充滿著深深的恐懼。在酬簡之夜，她羞答答地進(jìn)張珙房后，一直沉默不語，垂頭傾聽張珙的愛情表白。在那繾綣旖旎的時(shí)刻，她終于開口了，說的第一句話是：“妾千金之軀，一旦棄之，此身皆托于足下，勿以他日見棄，使妾有白頭之嘆。”在送別張生遠(yuǎn)行時(shí)，鶯鶯叮嚀張生的第一句話就是“張生，此一行得官不得官，疾便回來”。她要求張珙萬一名落孫山，也一定要回到自己的身邊；只要有情人終成眷屬，這要比狀元及第、金榜題名都美好。這就與母親的“俺三輩兒不招白衣女婿”“得官呵，來見我；駁落呵，休來見我”態(tài)度截然不同，表明她心中的愛情并沒有和門當(dāng)戶對的傳統(tǒng)觀念糾纏在一起。同時(shí)，她更擔(dān)心張生榜上有名、擁有功名利祿之后，會另有所愛，停妻再娶妻。就這樣，鶯鶯在無法把握自己命運(yùn)的哀愁中，看著愛人在模糊的淚眼里漸行漸遠(yuǎn)，消失在暮靄遠(yuǎn)山之中。
那么，鶯鶯的境感是否適切，比如說她的傷春悲秋，尤其是她與生命中最重要的兩個(gè)人--母親和愛人對話的內(nèi)容與方式？
“如果價(jià)值植根于事物本身，植根于事物之間的自然關(guān)系中，我們就可以在某種程度上就歷時(shí)的發(fā)展去追溯這種價(jià)值。但這種價(jià)值在任何時(shí)候都取決于與它同時(shí)存在的價(jià)值系統(tǒng)。”換句話說，人們所處的社會環(huán)境與他們的心靈高度地融合在一起，潛在地制約和影響了他們的感受。從表面上看，鶯鶯的境感是對生活之境的感知，實(shí)際上它也是從一定時(shí)代的社會歷史背景即宏觀語境中“生長”出來的。
從歷時(shí)的角度去看，現(xiàn)代人的婚戀注重自由民主，以至“有情的都成了眷屬”不再是難以實(shí)現(xiàn)的理想；現(xiàn)代人交通、通訊發(fā)達(dá)，以至離別不再成為美學(xué)命題。然而，鶯鶯生活的時(shí)代--唐代因襲魏晉以來所謂的“上品無寒門，下品無氏族”的傳統(tǒng)，社會上流傳著“崔盧李鄭王門女，不入尋常百姓家”的說法，門閥觀念十分嚴(yán)重。在婚姻中“起決定作用的是家世的利益，而決不是個(gè)人的情感。在這種條件下，關(guān)于婚姻問題的最后決定權(quán)怎能屬于愛情呢？”最后的決定權(quán)當(dāng)然是屬于母親，崔母遵守傳統(tǒng)下俗定的婚姻規(guī)則，在當(dāng)時(shí)是無可厚非的。同時(shí)，封建禮教和封建婚姻制度要求“男女授受不親”，男婚女嫁必須經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”，根本不被允許從相互傾慕到走進(jìn)結(jié)婚禮堂。因此，崔氏相國的小姐，豈能與門不當(dāng)戶不對的書劍飄零的白衣秀才于月下西廂私定終身？
“唐代又是一個(gè)士大夫階層知識分子更熱衷于追求功名的時(shí)代。始于隋朝的科舉制度，在唐代更有力地吸引著、鼓勵(lì)著知識分子，使他們?yōu)榱顺删凸γ幌奚磺校ㄟz棄自己的情人或妻子。”[5]在男尊女卑的歷史時(shí)空里曾上演了多少癡心女子負(fù)心郎的悲劇，而男子的惡劣行為，不僅沒有受到斥責(zé)，反而受到稱贊，被認(rèn)為是“善補(bǔ)過者”。在他們看來，“昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬之過，其勢甚厚。然而一女子敗之。潰其眾，屠其身，至今為天下戮矣。……予之德不足以勝妖孽，是用忍情。”[6]看來，鶯鶯的憂慮不是無端生發(fā)的。她一方面痛苦地面對“始亂終棄”的社會現(xiàn)象，一方面仍然堅(jiān)持自己的愛情追求，終于實(shí)現(xiàn)了“有情的都成了眷屬”的婚姻理想。
藝術(shù)的時(shí)間結(jié)構(gòu)將我們帶入過去的世界，讓我們聆聽到鶯鶯的心聲；同時(shí)“它能將過去提升到現(xiàn)在，即過去不只是作為歷史，而且還作為當(dāng)下在場”。[7]鶯鶯不只是我們視域之外的文學(xué)形象，她的美麗深沉、真摯純潔、勇敢忠貞激起了不同時(shí)代、不同地域、不同階層的人們的喜愛。人類對美好情感的追求，對自由的生命的贊美，使《西廂記》成為“超過時(shí)空的藝術(shù)品，有永恒而且普遍的生命”。
參考書目：
①海德格爾：《人，詩意的安居》，上海遠(yuǎn)東出版社1996年版，P.100。
②③王尚文：《語感論》，上海教育出版社2000年版，P.219，P.216。
④錢冠連：《漢語文化語用學(xué)》，清華大學(xué)出版社1997年版，P.76。
⑤段啟明《西廂論稿》，四川人民出版社，1982年版，P.17。
⑥金圣嘆：《貫華堂第六才子書西廂記》，甘肅人民出版社，1985年版，P.35。
⑦奧坦伯德約翰遜：《伽達(dá)默爾》，中華書局，2003年版，P.29。
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