鄭曉江
一位中文系的研究生參加了一次高考語文的閱卷工作，有一道題目是要求考生用時間為主語，造出兩個比喻句。他所在的閱卷組里，老師們評價了考生的三種答案：第一，有學(xué)生寫道：“時間如航船，載我們?nèi)倮牡胤健！北娎蠋熢u論：這學(xué)生的人生觀多積極呀，年輕人就是應(yīng)該去奪取勝利嘛──給高分。第二，有學(xué)生答題：“時間如金錢，給我們創(chuàng)造物質(zhì)財富。”眾老師評論：是呀，這學(xué)生是明白應(yīng)該珍惜時間的──給高分。第三，又有學(xué)生寫道：“時間好比我們手中的沙子，從我們手里漏去，從此不再歸回；時間就像一列列車，載著我們，經(jīng)過無數(shù)的人生小站，最后抵達(dá)死亡！”眾老師評論：瞧瞧這學(xué)生，人生觀怎么這么灰暗呢？現(xiàn)在的學(xué)生，思想不如我們那一代積極向上了。還有一個年長的老師嘆道：死呀死呀，干嗎要談死，一點(diǎn)都不樂觀。這位研究生寫道：“那老師作勢欲揮筆，我看這個學(xué)生要遭厄運(yùn)了，忍不住說：‘可這學(xué)生文筆不錯，想象力也不賴呀。’‘人生觀這么灰暗，怎么行！’她驚訝而真誠地瞪了我一眼，‘思想多不好呀。不行不行！’她的筆落在考卷上，我延頸一看，這個‘人生觀灰暗者’得了一個鴨蛋。”
這就是我們社會的一種普遍的現(xiàn)實(shí)：人人必死，每天都有人亡，但卻不能談死，哪怕談得正確、談得很有藝術(shù)，那也不行。而且，奇怪的是，許多人一聽別人說死字，便本能地從大腦中蹦出“灰暗”、“消極”等等字眼，并一概斥為人生觀不積極，不向上，不健康。
可是，筆者認(rèn)為，不談死亡問題，不等于死亡問題就不存在；恰恰相反，認(rèn)真思考了死亡的問題，人們會更加珍惜生命，更會抓緊時間去生活、去工作、去創(chuàng)造，這是一種更為積極的人生觀，怎么會是“灰暗”、“消極”、不健康呢？我總認(rèn)為，一個回避死亡問題的人，永遠(yuǎn)不會真正成熟；一個不能面對死亡問題的民族，永遠(yuǎn)也不能深刻，自然也就無法真正解決生存的問題。筆者認(rèn)為，探討死亡問題，不僅是一個重要的理論與學(xué)術(shù)問題；它更重要的意義和價值是可以讓我們通過透悟死亡而免于對死的恐懼，從而既提升“生”之品質(zhì)，又提升“死”的品質(zhì)。尤其值得指出的是，當(dāng)我們對死亡有了比較深刻的認(rèn)識和了解之后，就可以為自我的人生定位，確立人生的意義和生活的目標(biāo)，并獲得人生發(fā)展的動力，這就叫做：自“死”而得“生”。
首先，死亡的存在，以及我們對死亡的沉思，可以讓我們意識到生命的有限性，這就能使我們更加珍惜生命中的每一分每一秒，讓生命中的每一時段都充滿內(nèi)容，都能夠留下不可磨滅的印跡。可見，“死”的存在不是使“生”毫無意義，而是更凸顯出“生”的價值。當(dāng)一個人能夠牢牢抓住生活，不浪費(fèi)人生中的寶貴時光，努力地從事各種創(chuàng)造活動，珍惜生活中的親情、友情、愛情、人情，并盡可能多地品嘗種種人生滋味，那么，人們就能在死亡來臨之際，毫無恐懼，心安理得，并為自己即將永久地安息和為別的生命之誕生做基礎(chǔ)而欣喜不已，這就達(dá)到了生死兩相安的最佳境界了。其次，死亡的存在使我們能夠擁有更健康的人生觀。在現(xiàn)實(shí)生活中，常可看見許多人埋首于求這求那，總以為擁有得越多就越好；在為人處世時，刻薄、吝嗇、毫無憐憫心，無所不為。也許他的確成功了，擁有了很多很多，可是他在這個世界上不愛別人，不幫助別人，當(dāng)然別人也就不會愛他，也就不會幫助他。因此，他在現(xiàn)世的生活就肯定相當(dāng)孤獨(dú)；而當(dāng)他面對死亡時，他會因為所擁有的一切都將永久地喪失而痛苦萬分。人之生死的吊詭性就在于：人們生前擁有得少，死時就喪失得少，其痛苦也就相對要小；人們生前擁有得越多，死時就喪失得越多，按一般的邏輯，痛苦就必然會比較大。對于那些在人世間一心只知攫取者而言，這一生死的規(guī)律實(shí)在是太可怕了。再次，死亡的存在還能讓我們擁有更好的人生態(tài)度。人們?nèi)糁皇浅聊缭谌粘５纳钪校鶎κ裁炊际值貓?zhí)著。你的我的他的，不能混為一談，更不能讓別人從自己這里取得一絲一毫，什么都要分得清清楚楚，不僅執(zhí)著于己的，還渴望取得其他人的；而且，對哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的損失也無法忍受，哪怕是吃上一點(diǎn)點(diǎn)的虧也堅決不干。這樣的話，人們在生活中一定累得很，苦得很，無奈得很。如果我們能夠從日常生活中超拔出來，學(xué)會由死觀生的方法，心胸便會豁然開朗，意識到：我們生到這個世間時，是一無所有地來；而我們死時離開這個世間，也將赤條條地去。生前的所有，都為暫時而已，我們又何必執(zhí)著？實(shí)際上，我們又何能執(zhí)著？而且，我們在世間走一遭，與各種人結(jié)成各種關(guān)系，這些人際的關(guān)系在我們的生命中都是唯一的，不可重復(fù)的，故而是彌足珍貴的。因此，我們何必執(zhí)著于你的我的他的呢？又何必因此而形成你我他之間的緊張呢？所以，我們?nèi)绻谏倪^程中，稍稍去想想死的問題，生活中的許多事情便會想得更開一些，面對各種復(fù)雜的關(guān)系也能處理得更好一些。這樣一種人生的態(tài)度當(dāng)然對我們的一生都會有益處，而它似乎只能建構(gòu)在對死亡沉思的基礎(chǔ)之上。
中國歷經(jīng)了一個半世紀(jì)的奮斗，社會已有突飛猛進(jìn)之態(tài)勢，人們的生活水準(zhǔn)也有相當(dāng)程度的提高，因此，在新的千年、新的世紀(jì)里，筆者認(rèn)為，死亡的問題與人生的問題一道將肯定會引起人們更為廣泛的關(guān)注和思考。
《中國教育報》
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