杞人
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
韓愈的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》是韓詩中的代表作，道出了他被貶謫潮州的種種原委。
韓愈（７６８－８２４），字退之，河內(nèi)河陽（今河南省孟縣）人。他自謂郡望昌黎，故世稱韓昌黎；在家族中排行十八，故友人呼其為韓十八；曾官吏部侍郎，故世稱韓吏部；卒謚文，故又稱韓文公；宋神宗于元豐七年（１０８４年）封其為昌黎伯。
韓愈是一個(gè)思想觀點(diǎn)、政治態(tài)度都非常復(fù)雜的人，也是一個(gè)極富個(gè)性與個(gè)人主見的人。他既讀儒家，又取百家；既堅(jiān)持儒家道統(tǒng)，又不是孔孟之道的衛(wèi)道士。“仆少好學(xué)問,自五經(jīng)之外，百氏之書，未有聞而不求，得而不觀者”（《答侯繼書》），這也就形成了他合儒墨,兼名法，以儒為主，雜取百家的豐富思想。然而，在儒釋道并行的唐朝，尤以釋道之風(fēng)愈演愈烈的中唐時(shí)期,韓愈思想的贊同者，卻是廖廖無幾也。
元和十四年（８１９），唐憲宗命宦官率宮女三十人，手持香花，到法門寺將“佛骨”迎入大內(nèi)，供奉了三天。于是，長安為之震驚，全國為之轟動(dòng)，在皇帝愚昧嗜佛、百姓盲目拜佛的佛教思想泛濫下，社會(huì)上掀起了一股“上至君、下澤民”的佞佛熱潮。韓愈敏銳地意識(shí)到了這種弊端必將更大地加劇社會(huì)矛盾，于是在忠君愛國思想的驅(qū)使下，他冒天下之大不韙 ，給唐憲宗上了一篇《諫迎佛骨表》，文中大談佛骨乃“朽穢之物”，大罵佛教“口不言先王之法言,身不服先王之法服,不知君臣之義,父子之情”,痛斥“釋老之道,過于楊墨”，視皇帝帶頭、全國信佛為“傷風(fēng)敗俗”之舉。但是此時(shí)的唐憲宗已不再是一個(gè)志于“中興”的皇帝了，他龍顏大怒地斥罵韓愈，怒不可遏地要立斬韓愈，在宰相和眾大臣的竭力營救下，韓愈才免得一死，被貶為潮州刺史。韓愈的仕途是不順的，他四次應(yīng)試方才取得入仕的資格，求官幾乎近十年，卻無一官半職，后值右升，幾起幾落，才得任刑部侍郎。按理說他應(yīng)萬分珍惜，小心謹(jǐn)慎少逆龍顏，但他一心為國為君“除弊事”，文章寫得針鋒相對、劍拔弩張。不管頭上烏紗是否保得住，不管項(xiàng)上腦袋是否有危險(xiǎn)，一日有論事諫君之權(quán)則冒死忠犯人主之怒。其中，他的忠君愛國與錚錚骨氣也就可見一斑了。
貶謫到潮州，對韓愈來說是畢竟一個(gè)很大的打擊，那是何等的大起大落，更何況左遷途中還死了一個(gè)女兒，但韓愈剛正依舊，心志依舊。在僻遠(yuǎn)落后的潮州，他并沒有像一般的文人騷客遭貶后那樣碌碌無為。看到潮州的極其落后與普遍愚味，他為之深深震驚。在潮州，他為那兒的百姓辦了兩件大事。
其一，韓愈幫助百姓消除鱷魚之患。潮州百姓受鱷魚威脅久矣，但前幾任刺史只是坐等升官，而坐視鱷魚災(zāi)害不顧，坐視百姓危險(xiǎn)不顧。韓愈身為一介書生，沒有蓋世武功，沒有絕世神通，但一篇《祭鱷魚文》已體現(xiàn)了他為民除害的勇氣與決心。雖然連為民除鱷也要鄭重其事地作文禱祝，似乎有迂腐之嫌，但他以民為天，身受重重磨難而心志不變，不正顯出他的高風(fēng)亮節(jié)嗎？強(qiáng)弓毒矢射殺鱷魚，從此為民緩解了鱷魚之災(zāi)。
其二，韓愈努力興辦學(xué)校。他請來先生，大力發(fā)展文教事業(yè)，從根本上療治潮州百姓的愚味與落后。此外，他甚至還拿出自己的一部分薪俸作為辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，這在潮州歷代刺史中是史無前例的，是絕無僅有的。由此可見這位父母官的愛民深情。在韓愈去潮州之前，那兒的歷代進(jìn)士一共才出了三人，而他走之后到宋代登科及第已逾百人。對此，昌黎先生功不可沒。在自己處于貶謫失意之時(shí)，壯志難酬之際，仍想著為官一任，造福一方，仍惦著一方水土，一方百姓，那是何等的韌性與胸懷，那是“不以物喜,不以已悲”的真實(shí)寫照。
韓愈在潮州為官不過七八個(gè)月，不久，因他寫了《潮州刺史謝上表》與《上冊尊號表》，說自己“不識(shí)禮度”，“言涉不敬”,并稱頌憲宗功德，甚至說其功其績可封禪泰山，頗得憲宗賞識(shí)，于是開始北調(diào)。對此二表，朱熹等人大為批駁，并大罵他為“官迷”。固然他一生政治態(tài)度積極，沒有像白居易那樣受打擊后過上亦官亦隱的生活，并寫了兩表歌功頌德，似乎有此“官迷”之嫌，但并不盡然。韓愈積極參政，這源于他對國家“有君無臣”的認(rèn)識(shí)。他唯賢是舉并以人才自居，因而積極從政，其中恐怕還有一種以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感吧。他在《爭臣論》中說：“君子居其位,則思其官;未得位,則思修其辭以明其道”，他所做的已超越了儒家“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼護(hù)天下”的境界。他“所不忘于仕進(jìn)者,亦將小行其志耳”,而他志在“事業(yè)窺皋稷,文章蔑曹謝”,可見他并不是一個(gè)“官迷”，也不是一個(gè)為名為利忙碌奔走的政客，更不是一個(gè)求田問舍阿諛奉承之人。他的忠君愛國和以民為天才是他的思想根源。只有一心想為國效力的人，才能不甘心一生一世永遠(yuǎn)囿于荒僻之所，而置自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)于不顧。因此，他寫下了《諫迎佛骨表》與《潮州刺史謝上表》，《上冊尊號表》的思想是統(tǒng)一的，是一致的。
韓愈在潮州為官僅僅七八個(gè)月，而潮州人民卻永遠(yuǎn)記住了這位韓公，不是因?yàn)樗氖送静豁槪皇且驗(yàn)樗奈霓o華美，不是因?yàn)樗拿曔h(yuǎn)揚(yáng)，而是因?yàn)樗木ぞI(yè)業(yè)地為民辦事，為民著想，因此潮州的山易名為韓山，潮州的水易名為韓水，山水中間環(huán)抱著一座韓公祠。貶謫潮州，令韓愈失望，令韓愈惆悵，但他沒有想到這使世人更看清了他的勃勃心志與颯颯風(fēng)骨，更沒有想到這使他在南方有了一片水土。
老子說：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人，后其身而身先；外其生而生存。”韓愈在廟堂則直言諫君，在荒所則造福一方，不管身在何處，不管身歷何難，他所充斥的只是一種忠君愛國和以民為天的思想，而這不正是我國古代知識(shí)分子的脊梁嗎？上承屈原，下繼林則徐，然而潮州百姓卻永遠(yuǎn)記住了這位韓公，歷史也永遠(yuǎn)記住了韓公。
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