莊子：在我們無路可走的時(shí)候(教師中心稿) 教案教學(xué)設(shè)計(jì)

發(fā)布時(shí)間：2016-8-20 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

胡學(xué)文

教學(xué)目的：

1. 積累文中詞語，掌握并熟練運(yùn)用成語。

2. 深入研究關(guān)鍵語句，整體把握文章的基本觀點(diǎn)。

3. 體會(huì)優(yōu)美的語言。

教學(xué)重點(diǎn)：研讀語句，把握觀點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)：認(rèn)識莊子的精神境界。

教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。

教學(xué)方法：品讀法。

第一課時(shí)

一.教學(xué)導(dǎo)入：

重溫《逍遙游》，學(xué)生談出閱讀感受，引入新課。

二.復(fù)習(xí)莊子生平。

莊子（約前369~前286），名周，宋國蒙人，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。《莊子》時(shí)戰(zhàn)國時(shí)期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著，是道家經(jīng)典之一。現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對自由的人生觀，就是要達(dá)到無己、無功、無名的境界。與老子并稱“老莊”。

三.預(yù)習(xí)課文：

1. 下列加點(diǎn)字注音，正確有誤的一項(xiàng)是：D

A福祉（zhi）甫定（fu）黃馘（guo）清風(fēng)夜唳（li）

B濮水（pu）澄澈（che）聚訟（song）蕓蕓眾生（yun）

C曳尾（ye）犀利（xi）悚然（song）饑腸轆轆（lu）

D累贅(zhui) 朝暾(tun) 嫵媚(fu) 清波粼粼（lin）

2. 解釋并用下列詞語造句：

目不暇接似曾相識蕓蕓眾生超凡絕俗幻化無方意出塵外山重水復(fù) 柳暗花明仰之彌高鉆之彌堅(jiān)

3. 莊子的精神境界是怎樣的？作者對他是怎樣的態(tài)度？

提示：一方面，他對人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。另一方面，對污濁黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價(jià)值看的至高無上，不屑與統(tǒng)治者同流合污。作者對莊子既有景仰之心，愛戴之情，又有謹(jǐn)慎的否定，他的精神只是一種哲學(xué)的境界，是“破罐子破摔”的結(jié)果。

四.閱讀課文，學(xué)生畫出表明作者觀點(diǎn)、看法的語句。

五.內(nèi)容要點(diǎn)概括：

六.作業(yè)布置：

熟讀課文，理解文中的觀點(diǎn)。

第二課時(shí)

一. 閱讀首段：

1、作者認(rèn)為莊子的意象是怎樣的？

提示：奇特。“美得讓我們無所適從”，“幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”，是“朝暾夕月，落崖驚風(fēng)”。

2、作者認(rèn)為莊子的作品有著怎樣的意蘊(yùn)？

提示：深邃難解，“永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方”。

3、具體而言，作者讀莊子作品有著怎樣的感受？

提示：視界為之一開，俗情為之一掃。

4、作者以為莊子有著怎樣的聰明才智？

提示：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，是“造化鐘神秀”，是“天仙才子”。

二. 譯讀“莊子釣于濮水”一段文字，然后閱讀課文2~7段，完成課后練習(xí)二。

譯讀文段：

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”

1、解釋加點(diǎn)的字：

先：笥：寧：涂：

2、用自己的話講述故事內(nèi)容，并稍做評價(jià)。

3、完成課后練習(xí)二。

莊子拿烏龜?shù)倪x擇來打比方，說明他鄙棄的是什么？追求的是什么？

提示：鄙棄富貴權(quán)勢，追求人格的獨(dú)立，精神的自由，品格的高潔。

作者所說的“清潔的精神”的含義是什么？

提示：“清潔的精神”，其含義是潔身自好，拒絕誘惑，決不同流合污。

4、“當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。”其中“月亮”比喻什么？你對這句話如何理解？

提示：“月亮”參照前一句“心靈月亮”四字，可見是指心靈，作者拿皎潔的月亮比喻純潔的心靈，比喻一種獨(dú)立的文化精神。正因?yàn)橛星f子等人具有超凡絕俗的清潔精神，堅(jiān)守了獨(dú)立的文化品格，決不屈從權(quán)勢，這種文化精神才沒有徹底失落。

逐句評述這種方式有何好處？

提示：思維更開闊，理解更深刻，說理更透徹。

三. 閱讀后幾段：

1、怎樣理解胡文英一段話中的“是非不管”與“終不下手”？

提示：“是非不管”就體現(xiàn)在下文的“無”中；“終不下手”是指不謀官職，不付諸行動(dòng)。表現(xiàn)在莊子拒絕權(quán)勢的媒聘中。

2、怎樣理解作者對莊子怪誕的解釋？

提示：作者將莊子的怪誕和孤傲，放在特定的歷史背景之下來考察，看成是對黑暗的挑戰(zhàn)，對人類的憐憫。“他有蛇的冷酷犀利”，這是對付殘忍的諸侯的；“更有鴿子般的溫柔寬仁”，這是對待天下蒼生的，是更加深沉的。看出滿紙荒唐言中的一把辛酸淚，也就看出了他對人類的憐憫。

四. 作者何以將題目命名為“莊子：在我們無路可走的時(shí)候”？

提示：其含義是說，《莊子》代表了人們無路可走的時(shí)候的一種意識形態(tài)，含蓄的告訴人們當(dāng)我們無路可走的時(shí)候應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)莊子。當(dāng)然，也惟有在我們無路可走的時(shí)候，我們才應(yīng)該去學(xué)莊子的精神追求。

五. 你同意本文中作者對莊子的解讀觀點(diǎn)嗎？試說明理由。

本話題不設(shè)答案，重在啟發(fā)學(xué)生從莊子的處境和歷史背景中尋找解釋。

六. 課外練習(xí)：讀下面一段文字后，寫一篇300字的短論。

惠子謂莊子曰：“魏王貽我以大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不囂然大也，吾為其無用而掊之。”莊子月：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼纊為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼纊，不過數(shù)金；今一朝而鬻計(jì)百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也；或以封，或不免于洴澼纊，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”

七. 教學(xué)后記：

一、課文悟讀

我對莊子缺乏研究，只知他和盂軻同時(shí)代且聲望不相上下，二人所著在先秦時(shí)期均屬顯學(xué)。莊子地位發(fā)生變化，大概是在董仲舒“罷黜百家”的主張實(shí)行以后。光陰似水，一瀉兩千多年，莊子走紅運(yùn)、被尊崇(“被利用”?)的日子當(dāng)然有，但在個(gè)人印象中，背黑鍋、受批判的時(shí)候似乎更多，尤其是近代國門大開之后，革命的先進(jìn)的外來學(xué)術(shù)思想更新著國人觀念，一頂又一頂?shù)摹懊弊印睜幭瓤趾蟮仫w過來扣到這位“槁項(xiàng)黃馘”的哲人頭上，什么虛無主義、遁世主義、悲觀主義、不可知主義、神秘主義、極端自由主義，什么開歷史倒車、否定真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)、宣揚(yáng)宿命論等等。其中雖有學(xué)者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、顛來倒去指出莊子哲學(xué)中某一點(diǎn)某一面“包含著一定的積極因素”，但“消極因素”既已匯成“大海”，說“大海”里有“針”，其本意顯然不是為了讓人去“撈”。誠然，對于莊子的文筆，都持“肯定”的觀點(diǎn)，沒有哪位“大批判專家”站出來說三道四，但內(nèi)容錯(cuò)誤、思想反動(dòng)的作品，越是藝術(shù)性高就越有毒害作用，就越要反對，誰又敢“飲鳩止渴”，放膽去讀那些“反映沒落奴隸主貴族意識的光怪陸離的散文”呢?中學(xué)生也讀《莊子》，不過那是“潔本”--《庖丁解牛》《望洋興嘆》等，而且要先“打預(yù)防針”，將作者的消極面和危害性講明講夠，千萬不能讓幼稚的青少年因喜愛作品簡潔、生動(dòng)的語言而對作者產(chǎn)生“盲目崇拜”。想到這些，我不禁自問：為什么把莊子弄成這樣?如此對待莊子，是莊子的不幸，還是我們自己的不幸?……

當(dāng)然，今天的情況不同了，許多不愉快的東西，有的已成過去，有的即將消逝，莊子和莊子哲學(xué)的本來面目正在世人面前清晰地顯現(xiàn)。我認(rèn)為，在這一過程中，思想史研究專家的辛勞業(yè)績不容低估，但真正為莊子和莊子哲學(xué)提供確鑿證據(jù)、使世人幡然省悟的則是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展、歷史的運(yùn)行。發(fā)端于20世紀(jì)初的新一輪工業(yè)革命，給人們帶來高度的物質(zhì)享受，也給人們造成心靈的空虛，使人在精神上陷入難以擺脫的煩惱與困擾。于是，以領(lǐng)導(dǎo)科技新潮流自居的西方人開始把目光轉(zhuǎn)向東方哲學(xué)，解讀《莊子》成了他們的熱門功課。在我國，建設(shè)成就舉世矚目，但權(quán)錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會(huì)弊端同樣讓有識之士憂心如焚。我們深知，莊子不是神，莊子哲學(xué)并非靈丹妙藥，但莊子精神給了我們深刻的啟迪，讓我們開始反省生命何以如此陷溺，理想的人生之路到底該怎么走。“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”我堅(jiān)信：只要我們正視現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)，不忘對歷史所作的承諾，真心實(shí)意地想從莊子思想寶庫里覓取為我所用的精神資源，而不是把今天的重讀莊子當(dāng)作“與世界接軌”的一種表示，我們就會(huì)擺脫目前的窘境，就會(huì)沐浴著新世紀(jì)的和風(fēng)麗日，逐漸使自己的生命清新澄澈，把我們的精神家園重新構(gòu)建起來。

二、亮點(diǎn)探究

1．課后練習(xí)三指出“本文是對《莊子》的一種解讀”，而課題則是《莊子：在我們無路可走的時(shí)候》，似乎“文不對題”。這是作者的一時(shí)疏失，還是有意留出空白，讓讀者運(yùn)用心智進(jìn)行必要的填充?

探究學(xué)習(xí)：說是“解讀”，的確不假。作者采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，對莊子著作中徹底的反世俗傾向及其“外化內(nèi)不化”的特征做了簡明的概括，對莊子鄙棄權(quán)勢利祿、追求個(gè)性自由、堅(jiān)持生命理想的精神，更是濃墨重彩地進(jìn)行熱烈歌頌。不僅如此，作者在文章一開始就生動(dòng)地寫出讀莊的特殊感受，用實(shí)話實(shí)情贊美這位哲學(xué)大師的卓越天才和永恒魅力。因文而思題，作者寫作本文顯然不是無端地發(fā)思古之幽情，而是深有感觸。文中沒有片言只字言及現(xiàn)實(shí)生活，但現(xiàn)實(shí)生活中權(quán)錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會(huì)現(xiàn)象無疑是感觸點(diǎn)。莊子的“無我”之境，其典型表現(xiàn)之一就是談話、行文不自以為是，不高人一等。本文避開“扣題行文”“正面說教”的模式，只以警示性標(biāo)題啟發(fā)讀者發(fā)揮聯(lián)想、想像而自悟自擇：應(yīng)該怎樣關(guān)注當(dāng)今人文精神失落的嚴(yán)重問題?應(yīng)該怎樣從莊子等哲學(xué)大師的思想寶庫里覓得精神資源，來將我們遭到破壞的“精神家園”重新構(gòu)建?讀者面對課文不僅用眼，還要用心；不僅從字面上學(xué)習(xí)，還要到生活中攝取；不僅是吸收，還要有創(chuàng)造，讀者的閱讀積極性得到了全面調(diào)動(dòng)。這不是“歪打正著”，也不是刻意做秀，而是由于作者以莊論莊，深得莊學(xué)真諦。

2．作者引述莊子拒聘的故事，從中穿插進(jìn)不少內(nèi)容。這里化簡為繁，是行文不當(dāng)，還是繁得其宜?

探究學(xué)習(xí)：經(jīng)驗(yàn)告訴我們，文字繁簡是不是得當(dāng)，不能脫離題旨和情境來說話。莊子拒絕楚威王“許以為相”的禮聘，故事記載在《秋水》篇中(《史記莊子本傳》里也提到)，反映了莊子對權(quán)勢利祿的鄙棄和對自由人生的追求。這個(gè)故事在課文里是惟一一則可感可觸的典型材料，既要印證上文的讀莊感受所言不妄，又要為下文展開莊子及其著作的概述鋪墊基石，但原文僅97字，依照原樣引述，意象無疑顯得單薄，無法做到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從而收到預(yù)期的表達(dá)效果。我們佩服作者的高明。他對這個(gè)故事的處理，既不拘泥于原文，又絕對地忠實(shí)于原文，他穿插進(jìn)多于原文數(shù)倍的材料，都屬合情合理的聯(lián)想、想像，不僅能與故事情節(jié)或襯托或?qū)Ρ然蝈囱踊蚯腥撕椭C組合，而且由于大背景和小環(huán)境的敷設(shè)，主人公莊子的形象因而更加厚實(shí)凝重、生動(dòng)傳神，那積淀著民族傳統(tǒng)、滲透著文化觀念和社會(huì)心態(tài)的一個(gè)個(gè)畫面層現(xiàn)疊印，如同在讀者面前播放了一集電視劇。可以說，不作如此處理，莊子的精神品質(zhì)的難以企及，他的個(gè)性、他的哲學(xué)的“外曲內(nèi)直”“外化內(nèi)不化”的特征就無從突出表現(xiàn)出來。

3．莊子用“烏龜?shù)倪x擇”設(shè)喻，向楚大夫表示“吾將曳尾于涂中”，課文作者稱贊這是“清潔的精神”。對此有人說，這里反映了莊子的精神和他的“行為”之間存在著巨大的“反差”，是不是有點(diǎn)“圓滑主義”?到底該怎樣理解?

探究學(xué)習(xí)：作為一代思想大師，莊子的性格的確鮮明奇特：一方面，他清高孤傲，生平窮困卻拒絕人仕，甚至不肯做清客吃口現(xiàn)成飯，堅(jiān)決不與權(quán)勢者合作，在精神世界里保持著自由獨(dú)立的準(zhǔn)則，固守本心本性而不稍微移易；另一方面，他又主張凡事不要認(rèn)真，一切都無所謂，行動(dòng)上不僅與世無爭，而且順世隨俗，不固守一端，以便與世俗和諧相處。這就是人們常說的“反差”，即“內(nèi)不化”而“外化”。必須指出：“反差”絕對不是“二重人格”，“外化”是與污穢、荒唐、罪惡的現(xiàn)實(shí)世界“周旋”，目的是實(shí)現(xiàn)心靈的堅(jiān)守，保證“內(nèi)不化”。如果說莊子以“烏龜?shù)倪x擇”為喻，婉轉(zhuǎn)誘導(dǎo)奉命前來的兩位大夫理解自己的心跡，更沒有仿許由“洗耳”使對方太過難堪由此激化矛盾，算是“外化”的習(xí)慣表現(xiàn)。那么，他的目的是什么?不是為了取悅、得利，而是要推掉那個(gè)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇，維護(hù)自己那片晶瑩寧靜的心靈的天空，從而保全生命的自由、獨(dú)立和孤傲。說“圓滑主義”顯然是浮光掠影，沒有從本質(zhì)上看問題。在這里，莊子以超凡的智慧和驚人的內(nèi)力拒絕了常人無法擺脫的巨大誘惑，否定的不僅是世俗的利欲觀念，還有根深蒂固的“自我中心意識”，讓生命達(dá)到了清新明澈的“無我”的境界。惟其如此，作者稱贊莊子拒聘是“大智慧中生長出來的清潔的精神”。

4．課文第7自然段，在對莊子拒聘這一具體事例進(jìn)行議論之后，接下來的幾個(gè)句子里反復(fù)出現(xiàn)了“樹”“月亮”似不相關(guān)的詞，對此’該如何解讀?

探究學(xué)習(xí)：莊子是得到世界公認(rèn)的我國先秦時(shí)期的思想大師之一。莊子哲學(xué)不是簡單的處世哲學(xué)，而是包含著理想追求的生命哲學(xué)，重在解脫世人的精神枷鎖。課文第7自然段正是這樣抓住莊學(xué)精華對莊子進(jìn)行贊頌。第一層是議論“拒聘”，點(diǎn)明莊子排除誘惑的精神力量所在，肯定其“反潮流”行為的難能可貴。第二層針對莊子由潔身自好到堅(jiān)持生命的清新澄澈，由主張“無我”“天人合一”到從私利洶涌的喧囂回到自然生命的簡樸，肯定莊子的哲學(xué)及其實(shí)踐，在突破人生誤區(qū)、建設(shè)民族文化過程中的振聾發(fā)聵、促人猛省的不朽價(jià)值。看得出第二層是第一層內(nèi)容的拓展和升華，也是全篇之“眼”。在這里，作者綜合運(yùn)用比喻、移就、設(shè)問等多種修辭手法，賦予“樹”和“月亮”以象征性意象，把我們引入童話詩般的境界，讓我們借助聯(lián)想、想像，超越時(shí)空，走近了這位千古奇才、精神巨子。

5．揣摩下列句子，回答句后問題。

(1)讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措……他總在一些地方嚇著我們……

“撥弄”“嚇”都表示讀莊的感受，二者能否互換?為什么?

(2)同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。

“山重水復(fù)，柳暗花明”和“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”都是用的現(xiàn)成詞語，取義有變化的是前者還是后者?有什么變化?

(3)“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚集在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊!

這一句里有兩個(gè)明引，是一個(gè)不能少，還是可以去其一或同時(shí)去掉?

(4)對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛?

“悚然面對”“肅然起敬”“油然生愛”三個(gè)短語的順序能否變動(dòng)?為什么?

探究學(xué)習(xí)：陳望道先生說得好：“修辭以適應(yīng)題旨、情境為第一義。”(1)不能互換。二者所屬句群不同，各有所用：前者著眼于整部《莊子》，意在突出其征服讀者的力量；后者著眼于部分章節(jié)，意在突出其某些觀點(diǎn)的奇異超絕。(2)“山重水復(fù)，柳暗花明”原是寫境界幽深、色彩明麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光，這里用來表示讀者心目中的莊子的儀態(tài)：錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，讓人眼花繚亂。(3)一個(gè)不能少。前者類比，后者反襯，鮮明地表達(dá)了對莊子的罕見天才和偉大人格的祟仰之情。(4)不能變動(dòng)。這種心理變化反映了讀莊的規(guī)律，是作者的心聲，也是對讀者的啟示。

三、選題設(shè)計(jì)

1．有人說，提起莊子就會(huì)想到屈原，這不僅因?yàn)槎诵愿耦H為相似，都憤世嫉俗，孤傲清高，同時(shí)還因?yàn)槎藢θ松缆返倪x擇截然相反。試就后一層面對莊子和屈原進(jìn)行比較研究，看看自己在這一活動(dòng)中能不能有所發(fā)現(xiàn)、有所提高。

研究方法：

(1)計(jì)劃--鎖定目標(biāo)，確定要點(diǎn)及所涉材料的大致范圍。

(2)實(shí)施--按計(jì)劃收集材料，整理材料，將材料精選后分別歸人各要點(diǎn)，以要點(diǎn)為單位制成卡片。

(3)結(jié)果--整合卡片為《莊子與屈原人生道路比較研究報(bào)告》。

參讀書目：

(])司馬遷《屈原列傳》。

(2)屈原《離騷》。

(3)莊子《逍遙游》《養(yǎng)生主》《應(yīng)帝王》《膚篋》《至樂》。

(4)《中國大百科全書中國文學(xué)屈原》。

(5)《中國大百科全書哲學(xué)莊子<莊子>》。