荀子經典名言匯總
1、仁者之行道也，無為也；圣人之行道也，無強也。仁者之思也恭，圣人之思也樂。此治心之道也。《荀子解蔽篇》
2、先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。《書》曰：“維齊非齊。”此之謂也。《荀子王制篇》
3、樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。故先王導之以禮樂而民和睦。《荀子樂論篇》
4、上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群居和一之理盡矣。《荀子禮論篇》
5、草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
6、是是非非謂之知，非是是非謂之愚。
7、人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛。《荀子解蔽篇》
8、志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。
9、圣人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終，無近無遠，無博無淺，無古無今。《荀子解蔽篇》
10、身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。
11、故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也。樂行而民鄉方矣。《荀子樂論篇》
12、喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。《荀子禮論篇》
13、邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。
14、精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以贊稽物。壹於道則正，以贊稽物則察，以正志行察論，則萬物官矣。《荀子解蔽篇》
15、物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。
16、治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則照之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。
17、為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣。不以自妨也，不少頃干之胸中。《荀子解蔽篇》
18、故曰：性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。《荀子禮論篇》
19、人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之。《荀子樂論篇》
20、怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。
21、良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。
22、夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發於聲音，形於動靜，而人之道，聲音、動靜、性術之變盡是矣。《荀子樂論篇》
23、見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。
24、醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
25、下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以貨，所愿不得遂毀之。組織里若有人送禮太大，必有所求，如所求未遂，則常反向攻擊。
26、體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。
27、其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
28、虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。《荀子解蔽篇》
29、夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。《荀子樂論篇》
30、人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。《荀子王制篇》
31、不慕往，不閔來，無邑憐之心，當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣。《荀子解蔽篇》
32、天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也；宇中萬物、生人之屬，待圣人然後分也。《荀子禮論篇》
33、勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不任。
34、刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。《荀子禮論篇》
35、是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。
36、人有氣有生有知亦且有義故最為天下貴也
37、人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。
38、心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美，類不可兩也，故知者擇一而壹焉。《荀子解蔽篇》
39、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
40、以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。
41、選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。《傳》曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”此之謂也。《荀子王制篇》
42、君子隆師而親友，以致惡其賊。
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