二十四史中名言

　　富貴者送人以財，仁人者送人以言。《史記》

　　能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史記》

　　反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強。《史記》

　　苦言藥也，甘言疾也。《史記》

　　恃德者昌，恃力者亡《史記》

　　智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。《史記》

　　功者難成而易敗，時者難得而易失。《史記》

　　明者遠(yuǎn)見于未萌，智者避危于無形。《史記》

　　道高益安，勢高益危。《史記》

　　兇發(fā)制人，后發(fā)制于人。《漢書》

　　王者以民為天，而民以食為天。《漢書》

　　國耳忘家，公耳忘私。《漢書》

　　神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。水至清則無魚，人至察則無徒。《漢書》

　　知足不辱，知止不殆。《漢書》

　　百里不同風(fēng)，千里不同俗。《漢書》

　　不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。《漢書》

　　事不當(dāng)時固爭，防禍于未然。《漢書》

　　有志者事竟成。《后漢書》

　　廉約小心，克己奉公。《后漢書》

　　丈夫有志，窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯。《后漢書》

　　貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《后漢書》

　　專己者孤，拒諫者塞。《后漢書》

　　無為親厚者所痛，而為見仇者所快。《后漢書》

　　精誠所加，金石所開。《后漢書》

　　不入虎穴，焉得虎子。《后漢書》

　　愛之則不覺其過，惡之則不覺其善。《后漢書》

　　不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。《后漢書》

　　揚湯止沸，不如滅火去薪。《三國志》

　　迷而知返，失道不遠(yuǎn)；過而能改，謂之不過。《三國志》

　　良將不怯死以茍免，烈士不毀節(jié)以求生。《三國志》

　　言過其實，不可大用。《三國志》

　　士別三日，即更刮目相看。《三國志》

　　行萬里者，不中道而輟足；圖四海者，匪懷細(xì)以害大。《三國志》

　　國之興也，視民如赤子；其亡也，視民為草芥。《三國志》

　　明鏡所以照形，古事所以知今。《三國志》

　　全一人者德之輕，成天下者功之重。《晉書》

　　清平者，政化之美也；枉濫者，亂敗之惡也。《晉書》

　　非得賢之難，用之難；非用之難，信之難。《晉書》

　　學(xué)者，不患才不及，而患志不立。《晉書》

　　積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下。《晉書》

　　變通革弊，與時代宜之。《晉書》

　　貞松標(biāo)于歲寒，忠臣亮于國威。《晉書》

　　疾風(fēng)知勁草，嚴(yán)霜識貞木。《宋書》

　　罰慎其濫，惠戒其偏；發(fā)濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。《宋書》

　　不務(wù)兇富民，而唯言益國，豈有民貧于天下，而國富于上邪？《南齊書》

　　有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。《南齊書》

　　不充詘于富貴，不遑遑于所欲。《梁書》

　　溪壑可盈，志欲無滿。《梁書》

　　居后而望前，則為前；居前而望后，則為后。《陳書》

　　取草絕根，在于未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。《陳書》

　　耕則問田奴，絹則問織婢。《魏書》

　　迷而知返，得道不遠(yuǎn)。《魏書》

　　尚儉者開富之源，好奢者起貧之兆。《魏書》

　　思政不察逆順之理，不識大小之形，不度強勢之勢，有此三蔽，宜其俘獲。《北齊書》

　　任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠(yuǎn)者莫如年，以重任行畏途，至遠(yuǎn)期，惟君子為能及矣。《北齊書》

　　儉為德之恭，侈為惡之大。《周書》

　　清者蒞職之本，儉者持身之道。《周書》

　　學(xué)不精勤，不如不學(xué)。《周書》

　　士必從微而至著，功必積小以至大。《周書》

　　化于敦樸者，則質(zhì)直；化于偽者，則浮薄。《周書》

　　經(jīng)師易求，人師難得。《周書》

　　人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為夭。《南史》

　　蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽。《南史》

　　行生于己，名生于人。《北史》

　　審而后發(fā)，猶未為晚。《北史》

　　時不可再，機不可失。《隋書》

　　因人成事，其功不難。《隋書》

　　清其流者必竭其源，正其本者須端其末。《隋書》

　　兇謀后事者逸，兇事后謀者失 。《舊唐書》

　　與人共其樂者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。《舊唐書》

　　樂聞過，罔不興；拒諫，罔不亂。《新唐書》

　　成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。《新唐書》

　　在善用，不在眾。《新唐書》

　　不才者進(jìn)，則有才之路塞。《新唐書》

　　善操理者不能有全功，善處身者不能無過失。《舊五代史》

　　天子，兵強馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶。《舊五代史》

　　憂勞可以興國，逸豫可以亡身。《新五代史》

　　毀譽亂真深可畏，直言不聞深可畏。《新五代史》

　　習(xí)見善則安于為善，習(xí)見惡則安于為惡。《新五代史》

　　人不率則不從，身不兇則不信。《宋史》

　　世之治亂，在賞當(dāng)其功，罰當(dāng)其罪，既無不治。《宋史》

　　感物之道莫過于誠。《宋史》

　　上有憂危之心，下有安泰之象，世道所由隆。《宋史》

　　恩賞明則賢者進(jìn)，刑罰當(dāng)則奸人消。《遼史》

　　賢達(dá)哀樂，不在窮通禍福之間。《遼史》

　　疑人勿使，使人勿疑。《金史》

　　政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。《金史》

　　人之聰明，多失之浮炫。《金史》

　　教化之行，興于學(xué)校。《金史》

　　學(xué)校者，士之所受教，以至于成德達(dá)材者也。《元史》

　　力無所用與無力同，勇無所施與不勇同，計不能行與無計同。《元史》

　　為國之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫用，惟賢是擇。《元史》

　　天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢然耳。《元史》

　　天地之間，人壽幾何？惡可無聞，同腐草木也！《元史》

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