關(guān)于洛克名言

　　1、禮儀的目的與作用在于使得本來(lái)的頑梗變?nèi)犴槪�使人們的氣質(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來(lái)。

　　2、人類追求的無(wú)非是快樂(lè)，因此有禮貌的人較之有用處的更能得到別人的歡迎，一個(gè)真摯朋友的能力、真誠(chéng)和善意，往往不易抵消他的嚴(yán)肅與堅(jiān)實(shí)的表示所產(chǎn)生的不安。

　　3、學(xué)到很多東西的決竅，就是不要一下子學(xué)很多的東西。

　　4、習(xí)俗的權(quán)威是無(wú)邊的

　　5、沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨的鉆石是沒(méi)有人喜歡的，這種鉆石戴了也沒(méi)有好處。但是一旦經(jīng)過(guò)琢磨，加以鑲嵌之后，綜們便生出光彩來(lái)了。美德是精神上的一種寶藏，但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀。

　　6、德行比人情世故更難獲得；青年人失掉了德行是很少能夠再恢復(fù)的。怯懦無(wú)能和不懂人情世故是大家歸給私家教育的過(guò)錯(cuò)，其實(shí)這并不是在家庭里面進(jìn)行教育的必然結(jié)果，也并不是無(wú)法醫(yī)治的毛病。如果說(shuō)家里溺愛(ài)太過(guò)，常常使人懦弱無(wú)能，應(yīng)該竭力避免，那主要是因?yàn)槲覀兊哪康氖菫榱说滦械木壒省?/p>

　　7、年輕人不可中途插嘴，說(shuō)的時(shí)候要用請(qǐng)教的態(tài)度，不能像教訓(xùn)別人似的。應(yīng)該避免固執(zhí)的態(tài)度和傲慢的神情，要謙遜地提出問(wèn)題。謙遜不會(huì)遮住他們的才能，也不會(huì)減弱他們的理由的力量。它反而可以使他們得到更好的注意，使他們所說(shuō)的話宜于讓人接受。

　　8、假如自負(fù)，虛榮心或憤怒使兒童失去了恐怖，或者使他不聽(tīng)恐怖心的勸告，這種心理便應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄏ�除掉，�?yīng)該使他稍稍考慮一下，降低火氣，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒險(xiǎn)。

　　9、法律按其真正的含義而言，與其說(shuō)是限制還不若說(shuō)是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人去追求他的.真正效益。

　　10、知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)。

　　11、一個(gè)理性的動(dòng)物，就應(yīng)該有充分的果斷和勇氣，凡是自己應(yīng)做的事，不應(yīng)因里面有危險(xiǎn)就退縮；當(dāng)他遇到突發(fā)的或可怖的事情，也不應(yīng)因恐怖而心里慌張，身體發(fā)抖，以致不能行動(dòng)，或者跑開(kāi)來(lái)去躲避。

　　12、進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)或媾和的行為僅能證明擁有使那些為他進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)與媾和的人們進(jìn)行或停止敵對(duì)行動(dòng)的權(quán)力，并不能證明其他任何權(quán)力。在很多情況下，任何人都能夠擁有此種權(quán)力，而不必處于政治上的最高地位。所以，作戰(zhàn)或媾和不能證明這樣做的人便是政治上的統(tǒng)治者。 ----《政府論》

　　13、我們不應(yīng)該把自己想得太好，以致把自己的價(jià)值估計(jì)得高；我們也不可因?yàn)樽约壕哂心承╅L(zhǎng)處，別人沒(méi)有，便以為應(yīng)在別人面前占優(yōu)勢(shì)；我們只應(yīng)該在我們的本分以內(nèi)謙遜地接受別人對(duì)于我們的給予。

　　14、禮儀又稱教養(yǎng)，其本質(zhì)不過(guò)是在交往中對(duì)于任何人不表示任何輕視或侮蔑而已，誰(shuí)能理解并接受了這點(diǎn)，又能同意以上所談的規(guī)則和準(zhǔn)則并努力去實(shí)行它們，他一定會(huì)成為一個(gè)有教養(yǎng)的紳士。

　　15、權(quán)力不可私有，財(cái)產(chǎn)不可公有。

　　否則，人類將進(jìn)入災(zāi)難之門(mén)。

　　個(gè)人可以做任何事情，除非法律禁止；

　　政府不能做任何事情，除非法律許可。

　　法治，是給公民以最充分的自由，

　　是給政府以盡可能小的權(quán)力。

　　法治社會(huì)的真諦在于：

　　公民的權(quán)利必須保護(hù)，政府的權(quán)力必須限制。

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