不泯是人心論文
小說的主體情節(jié)講的是魔王沃蘭德和他的隨從來到人間微服私訪，考驗?zāi)箍凭用袢诵牡墓适隆Ｔ谶@一主線之中，穿插了羅馬總督彼拉多與耶舒阿的歷史故事以及這一歷史故事的作者——書名中的“大師”與他的戀人瑪格麗特的非凡遭遇。可以說，這是一部非常奇妙的作品，每一位讀完本書的讀者都能感受到小說帶來的酣暢淋漓的閱讀快感，但是在興奮之余我們似乎難以總結(jié)出更多的東西，因為書中有太多的元素值得回味，如同多棱的水晶從多重的角度放出璀璨的光彩。不過細(xì)心體會我們也可以發(fā)現(xiàn)，在這眾多的棱面中，最鮮明也最耀眼的，是作品對惡與善、丑與美、虛無與永恒、真理與信仰價值的探討和追尋。
“黑暗世界之王”沃蘭德是小說中最主要的人物之一，他的形象與德國浪漫主義作家ETA霍夫曼筆下《挑選未婚妻》中倫哈德的形象頗有相似之處，他們都有強(qiáng)大的力量，都秉持公正，都幫助善良的一方懲罰作惡的一方。魔王作為文化觀念中“惡”的化身，被作者派到人間，可所作所為卻并非惡事，他不是“善”的對立面，更像是一個觀察者和懲戒者，他的工作是“管理”那些作惡的人。沃蘭德不是“惡世界”的代表，而是“惡世界”中公正的王。大魔王來到20世紀(jì)的莫斯科，他的目的，不是來考察現(xiàn)代人類世界的發(fā)展成果，而是來檢驗人心，檢驗人心在現(xiàn)代化世界中的轉(zhuǎn)變。作品一上來就寫柏遼茲和無家漢與巴松管的對話，柏遼茲告訴巴松管蘇聯(lián)人都是無神論者，這使后者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，而對這一變化產(chǎn)生的效果，在作品第十二章“表演魔術(shù)，披露內(nèi)幕”中，作者借魔王的口給出了答案，魔王說：“這些人呀，人畢竟是人嘛。他們喜歡錢財，這也是歷來如此的……慈悲之情有時候也會來扣他們的心扉……都是些普普通通的凡人……總的來說，很像從前的人……只是房子問題把他們給毀壞了……”無論柏遼茲和無家漢對無神論觀點(diǎn)有怎樣的自信和自豪，還是報幕員孟加拉斯基在舞臺上宣稱的“世界上并沒有什么妖魔。相信妖魔，那是迷信。只不過是沃蘭德先生會變戲法，技藝非常高超而已。”都不能阻止人們對于明明白白的“戲法”的相信，經(jīng)過“盧布雨”和“巴黎時裝店”的渲染，作者把現(xiàn)代社會中人心丑陋的一個側(cè)面——對物質(zhì)的貪婪赤裸裸的擺在了讀者的面前。
如果說時代的進(jìn)步未能對普通人的心靈產(chǎn)生多大的撼動，那么對本應(yīng)站在時代精神的制高點(diǎn)上，引領(lǐng)人類靈魂方向的文學(xué)創(chuàng)造者們有什么影響呢？
在格里鮑耶陀夫之家，莫文聯(lián)的會員們大談特談餐廳里的種種美味佳肴，開會的同志們在討論去哪里度假才合適、房子的分配問題，午夜十二點(diǎn)整，爵士樂隊開始演奏，人們瘋狂的跳起舞來，一切熱鬧非凡，作者毫不留情地指出“總之，這里變成了一座地獄。”莫文聯(lián)的會員們是主流意識形態(tài)的宣傳者和代言人，也是這個時代理所當(dāng)然的“精英”階層，他們職責(zé)本應(yīng)為社會生產(chǎn)精神財富，然而在小說中，他們無疑和市儈一樣平庸、勢利。一群本應(yīng)引導(dǎo)時代的人物卻如此精神墮落，為名利和權(quán)勢所左右，他們又怎能創(chuàng)作出真正的精神財富呢？而在這個時代中堅持信念，真正獻(xiàn)身于文學(xué)創(chuàng)作的大師，在嘔心瀝血地完成了作品之后，卻遭到了同行的圍攻，他的作品不被理解，房產(chǎn)又被小人侵占和變賣。絕望的他不得不焚毀手稿，躲進(jìn)精神病院。“一個物質(zhì)日益豐富的時代，卻導(dǎo)致了人類精神更加的貧乏和墮落，甚至令高尚者無處安身，這本就在證明，時代的進(jìn)步和觀念的更新，并不可能取消人們非分之想和無盡的貪欲，任何時候人的“原罪”都沒有消失，而否定了一切文化傳統(tǒng)、精神價值和人們心中的“上帝”——“善”的立法者，“丑”與“惡”將必將在物質(zhì)的簇?fù)硐滤翢o忌憚地增長。貪欲、謊言、懶惰和自私將戰(zhàn)勝人的尊嚴(yán)。作品越是荒誕，這種現(xiàn)實(shí)就越是真切，無論時代如何變化，人心的善惡是亙古不不變的，放棄永恒，那就接受虛無，放棄對精神家園的求索，那就接受物質(zhì)的奴役，而一個虛無的物質(zhì)主義者，是怯懦的。
二、怯懦是人類缺陷中最可怕的一種
“勇氣”與“怯懦”是這部小說重要，也最攝人心魂的一對主題。小說中第一次明確提到“怯懦”一詞，是在彼拉多向大祭司該亞法打聽耶舒阿遺言的時候出現(xiàn)的：“在人所具有的各種缺陷中，耶舒阿把怯懦看作是主要的缺陷之一。”此時的比拉多正因自己出于怯懦而下令處死耶舒阿的緣故而感到悔恨，而大祭司轉(zhuǎn)達(dá)的這句話無疑宣布了他的罪行，盡管他想逃避，但是最終還是失敗了。彼拉多作為一位羅馬戰(zhàn)功卓著的英雄，在戰(zhàn)場上他可以將生死置之度外，但是在總督府前中，他卻因在私念前的怯懦而違背了良知。善與惡的較量，歸根到底，是人們內(nèi)心良知與私念的較量，彼拉多的怯懦使他在扼殺了義人的生命之后，讓自己付出了長達(dá)兩千年的內(nèi)心煎熬的代價，這既是作者對于彼拉多的懲罰，也是對讀者的告誡，時代的發(fā)展固然無法消除人類善惡并存的本性，但是作為每一個個體，面對善惡的選擇，應(yīng)當(dāng)勇敢堅定，千萬不要因一時的怯懦而終生悔恨。
與怯懦者相對應(yīng)的，作者刻畫了幾位勇者，他們意志堅定，勇敢地追求“善”與“美”。他們的勇氣正是與對“善”的信念聯(lián)系在一起的。
為信念獻(xiàn)身的`耶舒阿是“善”的化身，他身上具有某種巨大的力量和永恒的性質(zhì)，他帶給讀者的是一種平和而純凈的道德勇氣，正是在這種巨大的“善”的意志的影響下，彼拉多才因此被賦予了救贖的可能，“善”的意志使他對自己因怯懦而犯下的惡行懺悔千年，忍受著良心的折磨，在最終得到寬恕時，他還在追問那個被他處死的年輕人:“根本沒有行刑，是不是?”在得到肯定回答后，他大喊一聲“那我就別無他求了！”并最終得到解脫。可見在他的靈魂中善與惡一直在交鋒，而善的力量最終戰(zhàn)勝了惡，勇氣戰(zhàn)勝了私念，如果沒有耶舒阿身上這種至善力量的感化，彼拉多是不可能得到寬恕的。
小說中另一位勇氣的體現(xiàn)者是大師的情人瑪格麗特。瑪格麗特身上無疑體現(xiàn)了俄羅斯女性的優(yōu)秀品質(zhì)，她那熾烈的愛、善良的心、對美好事物的執(zhí)著追求和勇敢的獻(xiàn)身精神都強(qiáng)烈地感染著讀者。勇氣在她的身上同樣體現(xiàn)為一種善的意志，她為了拯救大師而甘愿與魔鬼訂約，在變成魔女擁有超能力的時候她沒有喪失善的信念；在她完成了做魔鬼舞會女王的使命后，她的請求不是與思念已久的大師見面，而是替女鬼弗莉達(dá)求情，善的信念使她放棄了私欲而贏得了意志。正是這種善的意志，使瑪格麗特拯救了大師，也拯救了他的手稿。
三、“善”的法則——救贖之徑
“善”的信念是是勇氣的源泉，同時也是給人得救的必由之路。作為文學(xué)家批評家中的頭號代表——莫文聯(lián)主席柏遼茲受到了嚴(yán)厲的懲罰，原因何在呢？這并非是因為他不相信耶穌基督的存在，而是因為他否定了“善”的根基。沒有“善”的根基，“善”的信念就一觸即潰，那么人們在面臨選擇時是出于自利而不是出自道德時就變得無可厚非了。猶大為了三十個金幣出賣了耶穌；莫文聯(lián)的會員汲汲于物質(zhì)利益；小賣部的經(jīng)理出賣劣質(zhì)罐頭；柏遼茲的姨父遠(yuǎn)道而來就是為了繼承外甥的住宅；莫斯科的蕓蕓眾生在沃蘭德試探人心的魔術(shù)表演中丑態(tài)百出———他們不是有意作惡，但由于靈魂的虛無，非道德的動機(jī)總是能壓倒“善”的法則，結(jié)果他們?nèi)际艿轿痔m德的戲弄和懲罰。
在魔鬼舞會上，沃蘭德把無神論者柏遼茲變?yōu)樘摕o，又把他的頭變成了一只顱骨杯，柏遼茲失去了復(fù)活的機(jī)會，徹底的喪失了自我拯救的可能。沃蘭德由此說了一句意味深長的話:“一個人信仰什么，他就得到什么。”我們由此也可以看出布爾加科夫的道德傾向，對于個人來說，最重要的就是堅守“善”的信念，這是個人得救的唯一途徑。
四、結(jié)語
《大師和瑪格麗特》是一本凝結(jié)了作家對世界的看法和心靈探索的作品。在意識形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)的時代，作品以震撼人心的真摯和坦率，思考和捍衛(wèi)真理，反對墮落的物質(zhì)主義和喪失靈魂追求的生活。作者對于讀者的鼓勵和告誡是無比的熱切和真誠的，他賦予讀者的，是一種求“善”的力量和勇氣。卡爾維諾說：“一部經(jīng)典作品是這樣一個名稱，它用于形容任何一本表現(xiàn)整個宇宙的書，一本與古代護(hù)身符不相上下的書。”《大師和瑪格麗特》就是這樣一本經(jīng)典，在人類精神財富的寶庫中，它必將與作者的人格力量一道，放射出永恒的光彩。
注釋：
（1）《大師和瑪格麗特》，錢誠譯，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第128頁.本文以下凡引用此作品，均引自這一版本，不另加注，僅在引文后注明頁碼
（2）伊塔洛卡爾維諾：《為什么讀經(jīng)典》，黃燦然、李桂蜜譯，南京：譯林出版社，2006年，第6頁.
參考文獻(xiàn)：
[1]常培艷：《<大師和瑪格麗特>的神話原型探索》,《南京師范大學(xué)》，2008年.
[2]夏曉方：《<大師和瑪格麗特>與俄國宗教哲學(xué)思想》,載《俄羅斯文藝》，2002年，第5期.
[3]吳雪梅：《<大師和瑪格麗特>人物的宗教文化闡釋》，《西南大學(xué)》，2009年.
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