論跨界思維下木雕造型語(yǔ)言的延伸論文

　　中國(guó)古代哲學(xué)家將構(gòu)成世界的元素歸納為金、木、水、火、土，萬(wàn)事萬(wàn)物的形成和發(fā)展都來自于這幾種元素的變化轉(zhuǎn)換。由此看出，木元素早已扎根在中華文明的民族精神中。中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)耕文明為主的國(guó)家，特殊的自然環(huán)境使得木材的獲得相對(duì)容易，在人們適應(yīng)自然、改造自然的過程中，運(yùn)用無(wú)窮的智慧和辛勤的勞作將木材轉(zhuǎn)化為各種形態(tài)的物品，于是在生活中隨處可見被加工后的木造型。木雕藝術(shù)就是其中的一個(gè)門類，它是以各種木材為材料進(jìn)行雕刻的立體造型藝術(shù)，通過對(duì)形體賦予一定的意義體現(xiàn)創(chuàng)作者的精神追求。在中國(guó)雕塑的發(fā)展歷程中，木雕一直是一顆璀璨的明珠。從漢唐時(shí)期遺存下來的木雕牛、馬等動(dòng)物造型，到宋朝的神仙宗教造像，再到明清的各種結(jié)合了一定功能的器皿、家具的木雕造型，都能體現(xiàn)出古代木雕藝人的出色藝術(shù)造詣。

　　一 木雕造型語(yǔ)言在現(xiàn)今不同領(lǐng)域的具體表現(xiàn)及存在問題。

　　當(dāng)今，中國(guó)古代的傳統(tǒng)木雕造型語(yǔ)言主要以民間工藝美術(shù)的形式延續(xù)和發(fā)展著，同時(shí)，在學(xué)院雕塑藝術(shù)中也能看見木雕造型的身影，另外，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的以木造型為載體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出了木元素的視覺特點(diǎn)。這三者屬于相近或相關(guān)的領(lǐng)域，木雕的內(nèi)涵在其中呈現(xiàn)出不同的面貌，并且都在各自發(fā)展中面臨著一些問題。

　　(一)傳統(tǒng)民間木雕的造型裝飾性強(qiáng)，思維模式較固定，形式創(chuàng)新不足

　　由歷史發(fā)展所積累起來的傳統(tǒng)民間木雕行業(yè)，它們被歸納為工藝美術(shù)創(chuàng)作的范疇，其木雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)相當(dāng)大的市場(chǎng)規(guī)模，并創(chuàng)作出了大量的木雕藝術(shù)品。比如，蜚聲中外的福建莆田木雕、浙江東陽(yáng)木雕影響力巨大，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的一張名片。在這些木雕作品中，大多以傳統(tǒng)的造型語(yǔ)言雕鑿出裝飾化的形象，寄托對(duì)于美好生活的向往。傳統(tǒng)的雕刻技藝、題材形式等影響木雕造型的因素通過師徒繼承的途徑代代相傳并緩慢發(fā)展下來，帶有很明顯的可識(shí)別標(biāo)簽。在筆者看來，通俗的思想情感和裝飾性是其一大特點(diǎn)。民間木雕創(chuàng)作大多以敘述性的描繪表達(dá)真善美，所以其造型的具象描繪特征較顯著，但這種造型又區(qū)別于西方寫實(shí)雕塑體系下的客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男误w，而是具有東方美學(xué)色彩的形象概括。由于民間木雕技藝的這種師徒相傳的方式，使得相關(guān)創(chuàng)作者的思維模式相對(duì)固定、單一，在創(chuàng)新的道路上很難有較大的突破。

　　(二)學(xué)院木雕造型注重精神性表達(dá)，社會(huì)影響力不足

　　木雕藝術(shù)創(chuàng)作在專業(yè)藝術(shù)院校雕塑學(xué)科的藝術(shù)實(shí)踐中也占有一定的比重。全國(guó)八大美術(shù)學(xué)院通過開設(shè)了木雕課和成立了木雕工作室來研究木雕造型的可能性，以人像、頭像、生活場(chǎng)景為表現(xiàn)對(duì)象的木雕作品較為常見，體現(xiàn)藝術(shù)家生活的記錄、情緒的表達(dá)和精神的追求。這其中，涌現(xiàn)出許多造詣?lì)H深的雕塑家。比如雕塑家徐光福的烏木雕刻作品，運(yùn)用雕鑿時(shí)所產(chǎn)生的鑿痕肌理與的意象化的人物形態(tài)創(chuàng)造出極具情感表現(xiàn)力的木雕形象。雕塑家何力平的“鬼城系列”木雕作品，將自身對(duì)生命、自然和愛的理解融進(jìn)了木雕形象中。而雕塑家洪濤則是運(yùn)用抽象、意象的木雕造型表達(dá)對(duì)當(dāng)代人的精神狀態(tài)的批判性思考。青年雕塑家楊恒清用精湛的技藝將生活中的人物形象表現(xiàn)得栩栩如生。總體來看，專業(yè)院校更偏向于用木雕造型進(jìn)行藝術(shù)觀念的純藝術(shù)實(shí)踐，精神性的表達(dá)是其關(guān)注的重點(diǎn)。在這些案例中，可以感受到來自西方寫實(shí)雕塑體系中的造型素養(yǎng)和中國(guó)古典文化中的寫意精神的熏陶，作者一方面充分運(yùn)用了木的材質(zhì)語(yǔ)言，另一方面又體現(xiàn)出了學(xué)院派雕塑扎實(shí)的造型基本功。學(xué)院派的藝術(shù)家們也在思考木雕藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展途徑。在受到各種當(dāng)代藝術(shù)思潮以及泛雕塑趨勢(shì)的影響后，學(xué)院的木雕藝術(shù)創(chuàng)作也在進(jìn)行著各種創(chuàng)新嘗試，木雕與科技結(jié)合，與裝置結(jié)合，進(jìn)行動(dòng)態(tài)的演繹來表現(xiàn)精神性，呈現(xiàn)了新奇的面貌。比如青年雕塑家張升化的作品，將原始的機(jī)械傳動(dòng)裝置與木雕藝術(shù)結(jié)合，表現(xiàn)出耐人尋味的`意境。但是，學(xué)院木雕藝術(shù)的這種精神性表達(dá)經(jīng)常過于晦澀，使廣大觀眾無(wú)法充分解讀，無(wú)法與觀眾有效互動(dòng)與交流，因而很難在這個(gè)社會(huì)造成進(jìn)一步的影響。

　　(三)現(xiàn)代木藝設(shè)計(jì)的功能性造型時(shí)尚、簡(jiǎn)單，形體語(yǔ)言相對(duì)平庸

　　區(qū)別于學(xué)院雕塑和傳統(tǒng)木雕，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的木藝產(chǎn)品在某種程度上也屬于木雕造型。這種融入了現(xiàn)代審美特點(diǎn)、時(shí)尚潮流元素的功能性造型，因其具有一定的使用功能，成為現(xiàn)代人生活中的有機(jī)組成部分。木質(zhì)造型的耳釘、抽象幾何切割的木質(zhì)吊墜、木質(zhì)簡(jiǎn)約掛鐘、木質(zhì)筆筒、木質(zhì)儲(chǔ)物盒等，它們?nèi)谌肓松�活的方方面面。總的來看，區(qū)別于木雕藝術(shù)純形式的唯美造型，木藝產(chǎn)品的造型由于考慮因素更多因而更難把握。這些木藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)由于將功能性放在了首要位置，造型的藝術(shù)性發(fā)揮受到了某種程度的限制。畢竟木藝產(chǎn)品本質(zhì)上不是單純的藝術(shù)品，造型的創(chuàng)意靈感是在客觀限定的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，這更像是一種博弈，設(shè)計(jì)師在這種有限條件中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。這導(dǎo)致造型的因素在功能、結(jié)構(gòu)、材料、工藝、技術(shù)等因素下很容易妥協(xié)變得平庸，于是造型相對(duì)簡(jiǎn)單、平面化。設(shè)計(jì)師更趨向于在抽象的造型元素中尋求設(shè)計(jì)靈感，比如aoppu品牌的純天然木藝原創(chuàng)設(shè)計(jì)臺(tái)燈，簡(jiǎn)潔美觀的造型、幾何形分割體現(xiàn)一定的現(xiàn)代審美。而結(jié)合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代造型的譚木匠品牌木梳，因其別致的造型設(shè)計(jì)而出名。創(chuàng)意木玩品牌bamloff以木玩具、工藝品和藝術(shù)品的開發(fā)和生產(chǎn)為主。它們將玩具、玩偶以生動(dòng)簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，體現(xiàn)抽象的藝術(shù)感。櫸木靚麗的文理，加上現(xiàn)代感的簡(jiǎn)約造型，成為時(shí)尚年輕人的珍藏品。

　　以上簡(jiǎn)要介紹了三個(gè)領(lǐng)域的木雕造型情況。那么，民間工藝的木雕藝術(shù)該如何創(chuàng)新?學(xué)院的木雕藝術(shù)又該如何發(fā)展?木藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)又該如何提高?筆者認(rèn)為，建立一種跨界思維模式來考慮木雕造型的問題也許是一個(gè)思路。

　　二 木雕造型語(yǔ)言探索的跨界思考策略。

　　跨界思維的關(guān)鍵因素在于創(chuàng)作者自己。創(chuàng)作者自身的思維具有各自固有的模式，其首先應(yīng)在心態(tài)上應(yīng)接受更多的可能性。在創(chuàng)意構(gòu)思時(shí)，每個(gè)人都習(xí)慣于遵循原有的思維模式，于是很容易局限在各自的狹小領(lǐng)域里，這就好比一個(gè)只拿著錘子的人，習(xí)慣于將所看見的東西都變成釘子。而當(dāng)創(chuàng)作者跨越了眼前的圍墻，就能觀察到其他領(lǐng)域里發(fā)生的相近的事情，尋找出更多的可能性。在這個(gè)更廣闊的視角下，民間工藝、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、學(xué)院藝術(shù)是相互交叉的，而三者在交叉的過程中都會(huì)得到加強(qiáng)。在跨界思維的影響下，從業(yè)者更應(yīng)該理解它們的這種關(guān)聯(lián)性。筆者認(rèn)為，木雕藝術(shù)的跨界思考可從以下幾點(diǎn)進(jìn)行：

　　(一)以造型語(yǔ)言為基礎(chǔ)，嘗試題材的多元化探索

　　在全球一體化步伐的背景中，人們的審美觀、價(jià)值觀發(fā)生了較大改變。木雕藝術(shù)在開放多元的文化語(yǔ)境下，應(yīng)更好地點(diǎn)綴美化生活。傳統(tǒng)題材、當(dāng)代藝術(shù)、時(shí)尚設(shè)計(jì)產(chǎn)品，它們是這一過程在不同方面的表現(xiàn)。就民間木雕藝術(shù)來說，題材的選擇受一定的歷史傳承性制約，但可以適當(dāng)脫離宗教造像、民間傳說、地方民俗、吉祥紋飾等內(nèi)容的表現(xiàn)單一性。現(xiàn)今，眾多的木雕工藝美術(shù)大師也在傳統(tǒng)題材上進(jìn)行構(gòu)圖形式修改，但如果沒有將造型思路打開，仍然會(huì)覺得缺乏真正的突破。現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的美學(xué)理念，流行思潮，是否能給傳統(tǒng)木雕的陳舊的血液里注入點(diǎn)時(shí)尚的基因?學(xué)院造型體系的知識(shí)能否沖擊一下傳統(tǒng)木雕技藝師徒相傳的局限?這些都值得嘗試。在學(xué)院的當(dāng)代木雕創(chuàng)作中，造型語(yǔ)言是其優(yōu)勢(shì)所在，木雕造型與科技結(jié)合的裝置作品不斷涌現(xiàn)，在動(dòng)態(tài)的、聲光電的演繹中豐富了作品的表達(dá)。這時(shí)的木雕造型僅僅是觀念的承載媒介而已。一方面，這種嘗試值得肯定，但換個(gè)角度思考，如果一味地追求觀念的表達(dá)而忽視了造型的因素，或者將造型僅僅作為觀念的承載物來對(duì)待，也許會(huì)在創(chuàng)新的道路上漸漸偏離最開始的追求美的初衷。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的木藝形態(tài)可適當(dāng)借鑒雕塑造型的理論知識(shí)，將其產(chǎn)品的形態(tài)更加豐富、立體和美觀。雖然木藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)有其自身的邏輯，造型必須與功能等限定條件結(jié)合考慮，如果其失去了功能，再美的產(chǎn)品也會(huì)失去了存在的意義。但是，如果在尊重功能性的前提下，對(duì)造型進(jìn)行改良，勢(shì)必將提升整個(gè)產(chǎn)品的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

　　(二)以傳統(tǒng)雕刻技法為基礎(chǔ)

　　結(jié)合新工藝探索造型手法的多樣化傳統(tǒng)的木雕造型以雕為主，通過運(yùn)用人力對(duì)木材進(jìn)行改造，使之根據(jù)預(yù)先的構(gòu)想，發(fā)生形體和空間的改變，創(chuàng)造出一個(gè)涵蓋了人工和自然雙重因素的審美存在。傳統(tǒng)的雕刻技法在師徒相傳的過程中一步步發(fā)展到今天，而隨著時(shí)代的發(fā)展，新工藝、新手段的出現(xiàn)，木雕創(chuàng)作的過程也不可避免地受到現(xiàn)代化造型手段的沖擊。從廣泛的技術(shù)層面，現(xiàn)代化造型手段給予木雕造型語(yǔ)言帶來了延伸的可能性。電動(dòng)工具、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、數(shù)字雕刻等新生技術(shù)在技術(shù)革新的同時(shí)也影響了木雕創(chuàng)作者思維的革新。木藝產(chǎn)品為降低成本、提高效率所進(jìn)行的現(xiàn)代化造型手段的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)值得木雕藝術(shù)學(xué)習(xí)借鑒。

　　(三)以藝術(shù)造型的精神性為基礎(chǔ)，尋求精神性與實(shí)用性的結(jié)合

　　跨界的思維使我們具備更寬泛的視野，純藝術(shù)和和設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)一步結(jié)合會(huì)是怎樣呢?從學(xué)院雕塑藝術(shù)的木雕實(shí)踐來看，精神性是其表達(dá)的重點(diǎn)，隨之而來的是容易不接地氣，與廣大的人民群眾缺乏交流，進(jìn)而在社會(huì)中造成的影響范圍不足。而放眼民間木雕和現(xiàn)代木藝設(shè)計(jì)，因?yàn)閹в幸欢ǖ墓δ埽�更能夠融入進(jìn)人們?nèi)粘５纳�活中，產(chǎn)生廣泛的社會(huì)價(jià)值。所以，將精神性與生活性、時(shí)尚性結(jié)合也許是個(gè)新的選擇。結(jié)合時(shí)需要把握分寸，使原有的精神性得以保留，同時(shí)增加一定的附加實(shí)用功能來迎合人民大眾的實(shí)際需求。而從木藝產(chǎn)品的角度看，固然實(shí)用性的優(yōu)劣決定了產(chǎn)品的存亡，但是精神性的因素在其中越來越發(fā)揮著它的影響力。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)要真正實(shí)現(xiàn)由中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)品的精神性探索必須加強(qiáng)。特別是力爭(zhēng)想成為國(guó)際化品牌的大企業(yè)，精神性的體現(xiàn)能使產(chǎn)品的文化性、品牌識(shí)別力得到提升，從而擴(kuò)大產(chǎn)品的附加值。

　　總之，寬泛視野下的木雕藝術(shù)可以定義為以木為載體的各種藝術(shù)造型實(shí)踐。這其中包括民間木雕工藝、學(xué)院木雕藝術(shù)以及現(xiàn)代木藝設(shè)計(jì)。如何在溝通交流中強(qiáng)化各自的特色，吸取他方的長(zhǎng)處，進(jìn)行適當(dāng)?shù)母牧肌��?chuàng)新，以達(dá)到木雕造型語(yǔ)言的延伸，這考驗(yàn)著每一個(gè)從業(yè)者的智慧。

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