您真正地關(guān)注您的學(xué)生了嗎的論文
最讓語文老師尷尬的語文課堂是：老師一人講得津津有味，激情四溢，而學(xué)生卻聽得哈欠連連，無動于衷。而在這時候，老師往往會用各種各樣的理由來指責學(xué)生，卻很少反思自己的課堂教學(xué)：您真正地關(guān)注您的學(xué)生了嗎？
中學(xué)語文教學(xué)的對象是處于15—18歲的青少年，他們帶著一顆充滿好奇的心來認識世界，并逐漸形成獨立的人生觀與世界觀。那么，與此相應(yīng)的語文教學(xué)不僅承擔著教會學(xué)生學(xué)習，而承擔著讓學(xué)生接受中華民族優(yōu)秀的語言模式、思維方式、審美情趣和價值觀念的任務(wù)。從這一點來看，語文教學(xué)的實質(zhì)就是用智慧培育智慧，用生命呵護生命，用創(chuàng)造激發(fā)創(chuàng)造的事業(yè)。離開了“人”，語文就失去靈魂，靈性而顯得蒼白無力。陶行知先生早就疾呼語文教學(xué)要解放學(xué)生的眼睛、解放學(xué)生的頭腦、解放學(xué)生的雙手、解放學(xué)生的嘴、解放學(xué)生的空間和時間。他的思想核心與今天的尊重學(xué)生的個性，使學(xué)生成為學(xué)習主體的人本主義教育思想是一致的。現(xiàn)代的教育觀認為學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，老師應(yīng)該尊重學(xué)生。
一、及時抓住靈感隨時激活思維
心理學(xué)研究指出：興趣是最好的老師。托爾斯泰曾說道：“成功的教學(xué)所需要的不是強制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣。”托爾斯泰也許不是成功的教育家，但此言說得極是。我們不能不承認，時至今日，能否激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣仍然是影響教育成敗的最關(guān)鍵的因素之一。要改革語文課堂教學(xué)，也理應(yīng)首先從“激發(fā)和培養(yǎng)興趣”人手，大膽改革和探索，不斷優(yōu)化，讓學(xué)生獲得學(xué)習的興趣，培養(yǎng)健康個性，提高綜合素質(zhì)。
在疏通《〈指南錄〉后序》文意之后，感悟文天祥將生死置之度外的崇高的愛國品質(zhì)的時候，我聽到幾個學(xué)生小聲嘀咕“士可殺不可辱”，“生與義不可得兼，則舍生而取義者也”。雖然這個問題讓我有點措手不及，因為備課時我沒想到會出這樣的意外。我完全可以裝作沒聽到而不予理會，但是我馬上意識到這是一個很好的抓住疑問，激活學(xué)生思維的機會。于是趁機拋出問題：“文天祥出使元營，沒有完成使命反而受辱，他有兩條路可走，分當引決或隱忍以行，他選擇了后者，理由是‘將以有為也大家對他的這一選擇是怎么看的？”我的話還沒有說完，學(xué)生早已議論紛紛�？粗鴮W(xué)生們眉飛色舞的表情，聽著學(xué)生們引經(jīng)據(jù)典的爭論，我感覺到莫大的欣慰與滿足。學(xué)生的思維是如此的廣闊與敏捷，有時讓老師們大感吃驚。我們其實也沒有必要回避這一點。語文教師就要善于傾聽學(xué)生，善于把握時機，及時抓住學(xué)生瞬間的靈感，激活學(xué)生的思維，那么你已向成功的教學(xué)邁出了重要的一步。
二。挑戰(zhàn)定勢思維尊重學(xué)生思考
在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，更多注重的是學(xué)生的集體共性，而忽略學(xué)生的個體差異性；注重發(fā)展學(xué)生的求同思維，而忽略學(xué)您真正地關(guān)注您的學(xué)生了嗎？
生的求異思維。學(xué)生極容易形成直線型的單一的思維方式，形成固定的思維模式，嚴重影響學(xué)生各種能力的培養(yǎng)與形成。然而語文與其他學(xué)科相比，最大的特色在于語言文字的靈活性和模糊性，多義性和個性化以及對文學(xué)作品情感體驗的差異性等等。語文教學(xué)不同的閱讀個體和不同的閱讀感愛，是無法用所謂的“標準答案”來衡量的。新型的語文教學(xué)首先應(yīng)敢于打破思維定勢另辟蹊徑，讓學(xué)生拋開書本，拋開教參，不唯老師是從，鼓勵學(xué)生挑戰(zhàn)定勢思維，尊重學(xué)生的個性化閱讀與思考。
我們熟知的《愚公移山》，是通過“移山”來表現(xiàn)古代勞動人民不怕困難，人定勝天的堅強信念，而學(xué)生卻提出了這樣的疑問：愚公為什么不移屋？既然“山”不移，“我”移屋不就萬事大吉了嗎？這個問題實際上就是對定勢思維的一種挑戰(zhàn)。
同樣，關(guān)于《雷雨》中周樸圓這個人物形象，課本和教參都說他殘忍，冷酷，自私，貪婪而又虛偽�！皦牡竭B自己都不認為自己是壞人（曹禺語）”。這顯然有失偏頗。學(xué)生在學(xué)習這篇作品時提出，作者是懷著復(fù)雜的感情來塑造周樸圓這個人物形象的。周樸圓三十年來一直用保持著侍萍的各種生活習慣來懷念侍萍，三十年如一日的懷念是真實的，這個表現(xiàn)了他身上沒有泯滅的人性；魯大海的出現(xiàn)又揭露了他罪惡的發(fā)家史，這個表現(xiàn)出他殘忍，冷酷自私，貪婪的一面。周樸圓本身就是矛盾的統(tǒng)一體。曹禺既有對他惡的批判，也有對他善的同情。學(xué)生這種不迷信書本，敢于質(zhì)疑探索，否定舊論，提出新見的表現(xiàn)，正是突破思維定勢，敢于表達的自己表現(xiàn)。我們教學(xué)的最終目的不就是為了培養(yǎng)學(xué)生的獨立思維能力嗎？
在閱讀教學(xué)中，對作品的解讀，對文學(xué)形象的界定，對作品空白的想象都能激發(fā)學(xué)生的思維。在教學(xué)中應(yīng)鼓勵他們不囿陳說，敢于打破思維定勢，向權(quán)威挑戰(zhàn)，更要不拘于“標準答案”，從而拓寬學(xué)生的視野，讓他們多看到一種顏色，多聽到一種聲音，多作出一種選擇。只要言之有理，老師有什么理由不予鼓勵和肯定？
三、優(yōu)化教學(xué)環(huán)境平等師生關(guān)系
新型的學(xué)生觀認為：師生之間應(yīng)是平等的朋友關(guān)系。我們知道朋友是思想交流的伙伴，互相交流，互相切磋，可以獲益，“與君一席話，勝讀十年書”雖然夸張，卻很有道理。學(xué)生也是老師的朋友，學(xué)生也有老師所沒有的思想，特別是在思維的廣闊性和求新求異思維的敏捷性上。而在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，教師是以先知先覺的.權(quán)威出現(xiàn)在學(xué)生面前的。由于應(yīng)試教育的影響，結(jié)論趨同，答案唯一，嚴重束縛師生的情感和思維，學(xué)生往往只是配合教師完成預(yù)定的教學(xué)方案的工具和被填充“標準答案”的容器。學(xué)生只是被動的接受，沒有了自己的思考�！皩W(xué)而不思則惘”。（孔子語）學(xué)生的個性受到了嚴重的壓抑。師生關(guān)系嚴重不平等。
陶行知說：“只有民主才能解放最大多數(shù)的創(chuàng)造力，而且使最大多數(shù)人之創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰�！币簿褪钦f，在課堂教學(xué)中，最重要的是：民主的教學(xué)作風，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，平等師生關(guān)系，充分尊重學(xué)生的主體地位，即關(guān)注學(xué)生的心靈與個性，讓學(xué)生有自己讀書，自己尋找答案，表達自己的機會和時間。
在教學(xué)《鴻門宴》這篇作品時，按部就班的疏通文章之后，我不經(jīng)意的問道：“在這篇文章的人物中你最喜歡哪一位？”大家馬上七嘴八舌的爭論起來。有人認為項羽是位雖敗尤榮的真正的英雄；有的認為劉邦是一位能夠知人善任的天生的王者；有的認為范增是一位深謀遠慮的謀士；有的認為樊噲是一位忠心耿耿的勇士……各抒己見，課堂氣氛空前的活躍，直到下課的鈴聲響了很久，還意猶未盡。學(xué)生的這種爭論不僅僅是堅持自己的觀點，而且也讓自己聽到了不同的意見。這是非常有益的論爭，可以集思廣益，開拓思路。正如蕭伯納所言：如果兩個蘋果彼此交換，那么每人還是一個蘋果；如果兩個思想彼此交換，我們每個人就有了兩個思想。這時候師生的地位是平等的，是站在同一方向的探索者，教學(xué)的過程是共同研究問題，共同解決問題，共同探討知識規(guī)律的過程。這一過程淡化了權(quán)威，解放了學(xué)生。還給學(xué)生一個自由的天地，是學(xué)生在沒有任何顧忌和心理壓力的情況下參與對真理的探求。教師不再是教參的“傳聲筒”，學(xué)生也不再是教師的“留聲機”。教師和學(xué)生都得到了尊重，如果教師和學(xué)生都把每一堂語文課看作一次精神的探險，那么一種新的教學(xué)境界就出現(xiàn)了。
人的個性的差異使思維呈現(xiàn)出千差萬別的姿態(tài)，所以恩格斯說：“思維是世界上最美的花朵�！蔽覀冇盟季S的外殼——語言去解讀別人，解讀整個世界；反過來，我們因被解讀而存在，世界也因被解讀而存在。語文教師的天職就是讓學(xué)生解讀與被解讀。心靈是自由的，思維是自由的。文學(xué)女神的風情萬種，寓于自由之中。把自由的權(quán)利還給學(xué)生，讓我們的語文教學(xué)真正呈現(xiàn)出“一千個讀者的心中有一千個哈姆雷特”的理想境界。
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