關(guān)于約翰斯圖亞特穆勒論文

　　約翰·斯圖亞特·穆勒沒有接受過正規(guī)的學(xué)校教育，在父親的教育下完成全部知識(shí)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，最終成長為杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和政治學(xué)家。穆勒的成長過程，反映了一代思想家對(duì)知識(shí)和精神進(jìn)步的執(zhí)著追求。一個(gè)思想家的成長，也留下了那個(gè)風(fēng)云際會(huì)、波瀾壯闊的時(shí)代的痕跡。

　　（一）早期教育

　　約翰·穆勒是著名歷史學(xué)家、哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯·穆勒的六個(gè)孩子中的長子。當(dāng)時(shí)的詹姆斯·穆勒是一個(gè)自由撰稿人，靠給雜志寫文章獲得不穩(wěn)定的稿酬養(yǎng)家活口。在艱苦的條件下，詹姆斯·穆勒一邊寫作《印度史》，一邊親自教育小穆勒。對(duì)小穆勒的親自教育實(shí)際上是老穆勒在實(shí)踐邊沁的功利主義哲學(xué)， “他是其父按照邊沁的教育法培養(yǎng)出來的。”①

　　在父親的指導(dǎo)下，穆勒童年就學(xué)會(huì)希臘文和拉丁文，讀了古希臘和古羅馬的不少古典歷史名著。8歲起攻讀幾何和代數(shù)，12歲開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)院派邏輯學(xué)。13歲時(shí)小穆勒開始學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。先后學(xué)習(xí)了李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》和亞當(dāng)·斯密的《國富論》。14歲時(shí)，小穆勒完成了他具有傳奇色彩的早期教育。他的知識(shí)水平達(dá)到了一個(gè)在正規(guī)教育環(huán)境接受了全部高等教育的人所達(dá)到的水平。“他正像他父親所希望的那樣——一個(gè)才華橫溢的年輕人，他的學(xué)識(shí)就像40歲的人那樣。”②

　　（二）功利主義思想的形成

　　1821年，小穆勒開始學(xué)習(xí)法律。當(dāng)小穆勒打開邊沁的《立法論》，一個(gè)新的思想世界向他開啟了窗口。邊沁的功利主義思想——從行為的效用來判斷人的行為的道德性，以最大多數(shù)人的最大幸福來判斷立法的正義性——給他提供了思想和行動(dòng)的指南。此前，經(jīng)過長期的艱苦學(xué)習(xí)，穆勒已經(jīng)積累了豐富的知識(shí)。但是，由于缺乏系統(tǒng)的整理，他所繼承的人類知識(shí)仍然象一盤散落的珍珠，他需要一根紅線將它串成一條精美的項(xiàng)鏈。 “當(dāng)我讀完《立法論》的最后一卷時(shí)，我的思想完全改變了。……象邊沁在三卷《立法論》中那種方式運(yùn)用的‘功利原則’，確實(shí)成為把我分散零碎的知識(shí)和信仰融合一起的基本原理，使我對(duì)事物的概念統(tǒng)一起來。”③

　　自此，穆勒成為邊沁功利主義的信奉者和傳播者。1822年冬，穆勒組織成立了功利主義學(xué)會(huì)，宣揚(yáng)邊沁的思想。1824年，邊沁創(chuàng)辦了宣揚(yáng)功利主義思想的《威斯敏斯特評(píng)論》，穆勒在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了自己的第一篇正式的學(xué)術(shù)論文。1824年底1825年初，穆勒在工作之余協(xié)助邊沁編輯出版了《司法證據(jù)的基礎(chǔ)理論》。一個(gè)有遠(yuǎn)大前途的青年學(xué)者已經(jīng)嶄露頭角。

　　（三）精神危機(jī)：生命的意義和情感的陶冶

　　穆勒面前呈現(xiàn)的是燦爛的學(xué)術(shù)前景。有著學(xué)術(shù)界權(quán)威的鼎力支持、有著無與倫比的豐富的人類知識(shí)、有著一個(gè)蓬勃向上的充滿友愛的學(xué)術(shù)圈子，這一切將為穆勒鑄就成功之路。但是，學(xué)術(shù)上的成功甚至功利主義意義上的人生的輝煌又意味著什么？如果說幸福的意義在于人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，那么，生命的意義又是什么？ 1826年秋天，這些問題以排山倒海之勢(shì)向穆勒襲來。

　　穆勒陷入精神危機(jī)之中。“自從1821年冬天我第一次讀到邊沁的著作起，……我對(duì)生活可以說有了真正目標(biāo)，就是做一個(gè)世界的改造者。我把這個(gè)目標(biāo)看作個(gè)人幸福的所在。……但是到1826年秋天，那樣的時(shí)刻終于來到，我猶如從夢(mèng)中醒來。……我不禁自問：‘假如生活中的所有目標(biāo)完全實(shí)現(xiàn)，假如你所想望的全部制度和思想的改變就在這個(gè)時(shí)候完全實(shí)現(xiàn)，你會(huì)覺得非常快樂和幸福嗎？’一種不可遏制的自我意識(shí)明確地回答‘不’！至此，我的心下沉，我生活所寄托的整個(gè)基礎(chǔ)崩潰。我全部幸福原是對(duì)這個(gè)目標(biāo)的不斷追求，現(xiàn)在這個(gè)目標(biāo)已失去吸引人的力量，追求目標(biāo)的手段還有什么意義可言呢？生活對(duì)我似乎是一片空虛。”④功利主義強(qiáng)調(diào)行為的結(jié)果是行為評(píng)價(jià)的唯一依據(jù)，在否定動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)意義的同時(shí)也否定了過程即行為本身的意義。于是，生命本身的意義受到懷疑甚至否定。這是穆勒精神危機(jī)產(chǎn)生的關(guān)鍵。其實(shí)，作為一個(gè)生命體驗(yàn)的過程，生活本身就是意義所在。但是，在穆勒所接受的教育中，這重意義被父親粗暴地否定了。

　　對(duì)于一個(gè)以學(xué)術(shù)為志向的人來說，穆勒早年所接受的教育是成功的`。但是，即使是一個(gè)學(xué)者也不可能成為一臺(tái)學(xué)術(shù)機(jī)器。尤其是在以人為對(duì)象的人文科學(xué)研究中，研究者對(duì)人的關(guān)懷必然以自身的人文情懷為前提。因此，自然的情感陶冶是人的成長的一個(gè)必要的過程。在老穆勒對(duì)小穆勒的早期教育中，他否認(rèn)并刻意貶低了情感的價(jià)值，代之以生硬的邏輯和分析。 “分析的習(xí)慣會(huì)磨滅人的情感；……分析的習(xí)慣對(duì)深謀遠(yuǎn)慮和洞察力來說是有利的，但對(duì)熱情和德行來說卻永久是根部的蛀蟲；更重要的是，分析的習(xí)慣可怕地破壞由聯(lián)想引起的所有希望和所有喜悅。……我所受的教育未能建立起具有足夠力量以抵抗因分析帶來的瓦解感情的影響，……我的人生航程就這樣在剛開始時(shí)就擱淺了，因?yàn)槲荫{駛的裝備良好的船有舵無帆。”⑤正是情感陶冶的缺失使穆勒陷入精神危機(jī)之中，最終懷疑生命的意義。穆勒精神危機(jī)的結(jié)果是對(duì)邊沁功利主義的懷疑。穆勒對(duì)邊沁不再盲從。他將從自己的體驗(yàn)出發(fā)，給功利主義注入了更有人性化的內(nèi)容。

　　（四）思想的發(fā)展（I）：穆勒與圣西門學(xué)派

　　對(duì)邊沁功利主義的懷疑使穆勒急于尋找新的理論基礎(chǔ)。圣西門學(xué)派的理論不僅為穆勒提供了整理其豐富而復(fù)雜的人類知識(shí)的有效工具，也成為指引其走出精神苦海的燈塔。1829到1830年間，穆勒先后讀到圣西門學(xué)派的幾本著作，對(duì)他們的新穎思想產(chǎn)生了濃厚興趣。圣西門學(xué)派對(duì)穆勒思想發(fā)展的影響首先表現(xiàn)其歷史主義的方法論上。“當(dāng)他們第一次向我提出人類進(jìn)步自然秩序的那個(gè)與我有關(guān)的觀點(diǎn)時(shí)，我感到大為驚訝，尤其是他們把全部歷史劃分為建制時(shí)期和批判時(shí)期更使我興奮。”⑥建制時(shí)期和批判時(shí)期理論揭示的是科學(xué)發(fā)展的規(guī)律性問題。建制時(shí)期人們接受某種政治綱領(lǐng)或思想理念，隨著實(shí)踐和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，既有的綱領(lǐng)和理念失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋和指導(dǎo)能力，于是進(jìn)入批判時(shí)期。人類的認(rèn)識(shí)就這樣周期性螺旋推進(jìn)。 “這一套理論與我的思想十分合拍，它使我的思想更具有科學(xué)性。”⑦

　　圣西門學(xué)派對(duì)資本主義私有制的批判及其空想社會(huì)主義綱領(lǐng)對(duì)穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立也產(chǎn)生了重要的影響。“他們對(duì)自由主義一般理論的批評(píng)，在我看來充滿著重要的真理；我看清楚舊政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值的局限性和短暫性，部分也是受他們著作的影響。”⑧在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，沿著圣西門學(xué)派的思路，穆勒將資本主義收入分配的不公平歸結(jié)為生產(chǎn)資料占有的不公平，并對(duì)資本主義私有制存在的可能性提出懷疑。“如果要在具有一切可能性的共產(chǎn)主義和具有各種苦難和不公的現(xiàn)今的社會(huì)狀態(tài)之間作出選擇；如果私有制必定會(huì)帶來我們現(xiàn)在所看到的后果，即勞動(dòng)產(chǎn)品的分配幾乎同勞動(dòng)成果成反比——根本不干的人拿得最多，只在名義上干點(diǎn)工作的人居其次，工作越艱苦和越討厭報(bào)酬就越低；而最勞累、消耗體力最多的勞動(dòng)甚至無法肯定能掙到足以糊口的收入；如果要在這種狀況和共產(chǎn)主義之間作出抉擇，則共產(chǎn)主義的一切大小困難在天平上都將輕如鴻毛。”⑨

　　（五）思想的發(fā)展（II）：穆勒與哈麗特·泰勒

　　 穆勒精神危機(jī)的直接原因一方面是其理論支點(diǎn)的動(dòng)搖，另一方面是由于其早期教育中情感陶冶的缺失而導(dǎo)致的感情空虛。前一個(gè)方面，穆勒從圣西門學(xué)派那里得到了支持；而后一方面的支持則來自哈麗特·泰勒（哈迪）的友誼。穆勒家族與泰勒家族是世交。處于精神危機(jī)中的穆勒認(rèn)識(shí)哈迪時(shí)，她已經(jīng)是泰勒夫人。 “就在我達(dá)到心智發(fā)展的這一時(shí)期，我得到一位女士的友誼，它是我一生的榮譽(yù)和主要幸福，也是我為人類進(jìn)步所奮斗或希望今后實(shí)現(xiàn)的大部分事業(yè)的力量源泉。”⑩在穆勒灰暗的生命中，出現(xiàn)了一縷亮麗的色彩。穆勒在與哈迪的

　　思想交流中體味者生命的價(jià)值，豐富著人生的意義。泰勒先生去世后，1851年，穆勒與哈迪結(jié)婚。1857年哈迪去世于法國阿維尼翁并葬于此。此后穆勒長期生活在阿維尼翁直到去世。

　　哈迪給予穆勒的，決不僅僅是情感的慰籍。在穆勒看來，哈迪不僅是他思想上的同行者，甚至是他思想的啟迪者。認(rèn)識(shí)哈迪后，“我的思想在廣度和深度上都比以前有進(jìn)步，懂得更多事物，過去懂的東西，現(xiàn)在理解得更透徹”⑾。認(rèn)識(shí)哈迪前，穆勒的理論偏重于思辯而對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照不足，正視在哈迪的影響下，穆勒此后的著作具有了明顯的現(xiàn)實(shí)性。“人們認(rèn)為我的著作比大多數(shù)同樣善于大量概括的思想家的著作有較多的實(shí)用性，因而我常常受到稱贊，其實(shí)我應(yīng)得的稱贊只有一部分。那些被稱贊的有實(shí)用性的著作不是我一個(gè)人思考的產(chǎn)物，而是兩人合作的結(jié)果，其中一個(gè)人對(duì)當(dāng)前事物的判斷和認(rèn)識(shí)是非常切于實(shí)際的，對(duì)預(yù)測遙遠(yuǎn)未來是高瞻遠(yuǎn)矚和大膽無畏的。”⑿

　　（六）成就和評(píng)價(jià)

　　自1824年發(fā)表了第一篇學(xué)術(shù)論文后，穆勒就走上了學(xué)術(shù)研究之路。1936年，穆勒擔(dān)任急進(jìn)派刊物《倫敦和威斯敏斯特評(píng)論》主編并成為主要撰稿人。穆勒1843年的《邏輯學(xué)體系》一書長期以來一直是這一課題的主要著作；1848年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》被奉為經(jīng)濟(jì)理論的圣經(jīng)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必讀的教科書，一直到1890年馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》問世其壟斷地位才被取代；1859年的《論自由》一書迄今還是關(guān)于人類權(quán)利的經(jīng)典著作； 1863年的《功利主義》是功利主義學(xué)派最好的代表作之一。穆勒的其他重要著作還有：《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾個(gè)未解決的問題》（1844年）、《論述和討論》四卷（1859——1875年）、《代議政治論》（1861年）、《漢密爾頓哲學(xué)探討》（1865年）、《孔德與實(shí)證哲學(xué)》（1865年）、《在圣安德魯大學(xué)的就職演說》（1867年）、《英格蘭和愛爾蘭》（1868年）、《論婦女的從屬地位》（1869年）、《自傳》等等。

　　對(duì)穆勒對(duì)人類思想文化的卓越貢獻(xiàn)，思想家們給于了高度的評(píng)價(jià)。

　　“自從穆勒去世后過去的五十年中，還沒有出現(xiàn)一位學(xué)者，對(duì)同代人的思想的影響有象他那樣深遠(yuǎn)。……對(duì)于變革，除了達(dá)爾文外，他比任何其他思想家發(fā)揮了更大的影響。……沒有人能懷疑，穆勒提高了與他同時(shí)一代人的精神境界，這是同代人中沒有其他人能做到的。”⒀

　　“約翰·斯圖亞特·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》在學(xué)術(shù)界享有的持久地位，穩(wěn)如磐石，能做到這一點(diǎn)的科學(xué)著作為數(shù)甚少。固然，亞當(dāng)·斯密更具有啟發(fā)性，馬爾薩斯更富于獨(dú)創(chuàng)性，李嘉圖更有條理性，可事實(shí)依然是，穆勒知道如何總結(jié)這三個(gè)人的發(fā)現(xiàn)，知道如何把這些發(fā)現(xiàn)首尾一致地聯(lián)結(jié)在一起，使普通人對(duì)其有所了解。他的偉大不在于為后人發(fā)現(xiàn)了真理，而在于充分表達(dá)出了當(dāng)時(shí)人們所信賴的那些真理。……不管整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)生什么樣的變化，穆勒的著作都將永遠(yuǎn)具有不朽的重要意義。”⒁