馬基雅維利的德性觀微探論文

　　摘要：馬基雅維利是文藝復興時期偉大的政治學家，是現(xiàn)代政治哲學的創(chuàng)始人之一。馬基雅維利對現(xiàn)實世界的德性進行了適當?shù)膮^(qū)分，悄悄上演了一場道德革命，前所未有地將政治置于道德之上，試圖改變傳統(tǒng)政治評價中道德的過分僭越。也正是由于這個，他被后世冠以“非道德主義”的稱號。

　　關鍵詞：德性;道德德行;非道德主義;人性觀

　　尼可羅·馬基亞維利(公元1469-1527年)，是意大利著名的政治思想家，他的代表作《君主論》歷來是備受爭議的著作之一。同樣的，馬基雅維利的德性觀，歷來也是學界爭論較多的地方。馬基雅維利主張道德應該與政治分離開來，政治的合理性不應該由世俗世界的個人道德標準加以評價，對現(xiàn)實道德的認識開啟了馬基雅維利政治哲學的篇章。也正是由于這種主張，馬基雅維利被冠以“非道德主義”的稱謂。然而，非道德并非不道德，放棄道德或者是否認道德，而是將道德的干預排除于政治活動之外，賦予政治哲學一種全新的非道德主義的風格。

　　一、人性世界的非道德性

　　在馬基雅維利看來，現(xiàn)實世界中，處處體現(xiàn)了人性是惡的，他這樣說道：“關于人類一般可以這樣說，他們是忘恩負義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的`。當你對他們有好處的時候，他們足整個屬于你的;

　　正如我前面說的，當需要還很遙遠的時候他們表示愿意為你流血，奉獻自己的財產(chǎn)，性命和自己的子女，可是到了這種需要來臨的時候，他們就背叛你了�！薄叭藗儗ψ约焊赣H的死的忘記比遺產(chǎn)的喪失還要快。”“人們心中的貪欲如此頑強，無論他們的地位升到多么高也擺脫不了;自然把人造成想得到一切而又無法做到;這樣，欲望總足大于獲得的能力。于是他們對自己獲得的總覺得不夠，結果對自己不滿意。因為有些人想要得到更多一些，而另外一些人害怕失去他們現(xiàn)有的東西，隨之便是敵對和戰(zhàn)爭。”以上論斷充分說明了馬基雅維利的人性惡觀點。人性惡是馬基雅維利德性觀的前提，正是因為現(xiàn)實世界中人性充滿了惡與紛爭，馬基雅維利才確立了他的非道德主義的德性觀。

　　二、公共德性與私人德性的劃分

　　由于人性是惡的，個人德性運用在公共政治領域中有可能引致毀滅性后果。那怎樣才能將道德與政治劃分開來呢?不同于中國的韓非子直接將道德加以否認，馬基雅維利將道德分為公共道德與私人道德。在古典政治哲學中，私人生活與政治生活中的善于惡是并行不悖的，我們都知道政治生活是有別于私人生活的，一個好人未必是一個好的政治家。然而在傳統(tǒng)道德評價中，卻每每加以混淆。基于此，馬基雅維利將德性分為公共德性與私人德性，公共德性強調(diào)的是一種公共善，出于國家目的與國家理性，馬基雅維利認為統(tǒng)治者可以用各種手段來實現(xiàn)國家目的。由此馬基雅維利為惡在公共德性中留出了空間。如果一個人為了國家利益，公共目的而做出惡行，這個人仍然具有公共美德。對于統(tǒng)治者或政治家而言尤其如此�！盀榱耸钩济駡F結與忠誠，他應當不介意背負殘忍之惡名”，“為了維護國家，他必須背信棄義、不講仁慈、悖離人道、違反神道”�？梢娫隈R基雅維利那里，公共善可以由惡得以實現(xiàn)。兩種道德德性的劃分并不是意味著馬基雅維利強調(diào)公共德性而簡單的否認私人德性。他同樣認為私人德性在其應該存在的范圍有重要作用，比如改造人的心靈，養(yǎng)成良好的品質(zhì)等等。公共德性與私人德性的劃分凸顯了馬基雅維利德性觀的內(nèi)涵與實質(zhì)，為其政治思想提供了理論根基。

　　三、馬基雅維利德性觀的意義

　　馬基雅維利提出了現(xiàn)在政治哲學中道德的基本問題，就是如何將傳統(tǒng)的基督教中所提倡的道德，轉化成世俗化的，服務于現(xiàn)實政治的道德。馬基雅維利把道德加以現(xiàn)實化、世俗化，使之脫離了理想性的古典道德和超越性的基督教道德。后世的霍布斯，孟德斯鳩等都是在馬基雅維利的基礎上，對道德進行深入分析，自覺從現(xiàn)實出發(fā)構建現(xiàn)實所需要的道德。透視馬基雅維利的德性觀，可見他的確發(fā)動了一場道德觀念的變革。在古典政治哲學中，做一個有德行的人是關注自身靈魂的完善與超越，是自我與上帝的溝通。這樣的德性是自給自足的，是以自身的靈魂凈化為目的的，不需要對外尋求價值的實現(xiàn)。

　　從這樣的私人道德推導出來的國家公共德性，也是帶有強烈的私人道德色彩，比如要求一個國家的統(tǒng)治者需要具有個人美德，國家行為的目的與手段要符合道德等等，這樣的政治是道德性的政治。而馬基雅維利做的就是打破了這種傳統(tǒng)政治道德觀，通過對現(xiàn)實人性的認識，將道德分為公德與私德，個人可以追求自身道德的完善，而以國家目的和集體利益為前提的行為卻用公德來衡量。這樣，馬基雅維利就打破了古典政治哲學中道德與政治同構的傳統(tǒng)，改變了兩者的關系。不是政治符合道德，而是將道德分成司職與不同領域的公德與私德，而這種對道德的分解一定程度上就是讓道德去符合政治。馬基雅維利的德性觀是其政治思想的基石，從這樣的非道德德性論出發(fā)，就能為君主的惡性開脫，君主為了共和國的利益可以不擇手段，甚至放棄道德。這樣馬基雅維利就使得惡在一定程度上得到了合理性與合法性。從馬基雅維利開始到霍布斯，孟德斯鳩，亞當斯密，這種從現(xiàn)實世界的人性出發(fā)，來認識社會政治，經(jīng)濟，文化的方式，一直沿用至今，影響深遠。西方政治哲學正是從馬基雅維利這里開始，開啟了現(xiàn)代政治哲學的新篇章。

　　參考文獻：

　　[1]馬基雅維利.君主論[M].北京:商務印書館,1985.

　　[2]斯金納,馬基雅維里[M].北京:工人出版社,1985.

　　[3]阿爾都寒.哲學與政治[M].吉林:人民出版杜,2003.

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