長(zhǎng)江中游文明進(jìn)程的階段與特點(diǎn)論文
李伯謙先生在《長(zhǎng)江流域文明的進(jìn)程》一文中曾經(jīng)指出：“中國(guó)文明起源的問(wèn)題，從某種意義上也可以說(shuō)是黃河流域和長(zhǎng)江流域文明的起源問(wèn)題。只要對(duì)黃河、長(zhǎng)江這兩河流域文明的進(jìn)程有個(gè)基本的了解，中國(guó)文明起源的問(wèn)題就基本解決了。”[1]長(zhǎng)江中游是長(zhǎng)江流域的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)原始文化區(qū)域，當(dāng)然也就有著相對(duì)獨(dú)立的文明化進(jìn)程。隨著長(zhǎng)江中游五十余年來(lái)的考古發(fā)掘與研究工作的深入，長(zhǎng)江中游文明進(jìn)程的研究時(shí)機(jī)業(yè)已基本成熟。長(zhǎng)江中游文明進(jìn)程的探索，不僅旨在了解長(zhǎng)江中游文明化的步伐是如何邁進(jìn)的，而且還在于探求其步伐與進(jìn)程為何如此這般的原因何在，為進(jìn)一步理解長(zhǎng)江流域文明化進(jìn)程和探索中國(guó)文明起源奠定一個(gè)局部的但不可或缺的基礎(chǔ)。
長(zhǎng)江中游文明進(jìn)程所走的道路是部落社會(huì)——酋邦社會(huì)——向國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)型——以部落社會(huì)為主流的次生文明社會(huì)。長(zhǎng)江中游文明進(jìn)程的起步于大溪文化時(shí)期，夏商時(shí)期進(jìn)入次生文明社會(huì)。這一漫長(zhǎng)的過(guò)程可分為五個(gè)階段。
第一階段：大溪文化時(shí)期社會(huì)復(fù)雜化的起步——部落社會(huì)的解體
大溪文化聚落形態(tài)分析表明，大溪文化的社會(huì)組織最基本的細(xì)胞是核心家庭，家庭是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的生產(chǎn)單位，有一定的家庭私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)。湖北枝江關(guān)廟山F22[2]和江陵朱家臺(tái)F5[3]的考古資料即是佐證。家庭之上的社會(huì)組織是家族。通常是兩個(gè)或兩個(gè)以上家族形成一個(gè)聚落。聚落的管理權(quán)大約由族長(zhǎng)掌握，權(quán)力的范圍沒(méi)有延伸到本聚落以外。貧富的分化由早期的家族內(nèi)部到晚期的家族之間，但是財(cái)產(chǎn)與權(quán)力之間尚未建立牢固聯(lián)系。湖北宜昌中堡島[4]、宜都紅花套[5]凸現(xiàn)石器加工功能，宜昌楊家灣彩陶和刻劃符號(hào)[6]張揚(yáng)宗教色彩，湖北監(jiān)利福田柳關(guān)的貝丘遺址[7]特色，都表現(xiàn)出大溪文化聚落功能有專(zhuān)一化的趨勢(shì)，甚至湖南澧縣城頭山出現(xiàn)了大溪文化早期的城址[8]，但就整個(gè)聚落形態(tài)體系而言沒(méi)有出現(xiàn)聚落等級(jí)制，聚落功能的側(cè)重并非形成聚落等級(jí)制的機(jī)制。聚落內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了至少是生死兩界的功能區(qū)劃，但不具備等級(jí)差別的功能意義。
大溪文化的墓葬反映出大溪文化晚期，私有財(cái)產(chǎn)繼承制已經(jīng)產(chǎn)生，貧富分化已經(jīng)出現(xiàn)，但是尚未形成社會(huì)等級(jí)制度及其標(biāo)志。玉器可以作為私有財(cái)產(chǎn)繼承，卻不作為社會(huì)等級(jí)的標(biāo)志物。
在認(rèn)知領(lǐng)域，大溪文化仍然沒(méi)有完全走出“泛靈論”原始宗教階段的苑囿，但是，澧縣城頭山出現(xiàn)大型祭壇，專(zhuān)于祭祀與稻作農(nóng)業(yè)休戚相關(guān)的大神，而居址中則夾雜著對(duì)普通神祗的散祭，陶器上刻劃符號(hào)也可能作為與普通神祗溝通的神徽體系，標(biāo)志著神祗等級(jí)的分化，為宗教的統(tǒng)一和為社會(huì)分層而造制意識(shí)形態(tài)鋪平道路。
總體上看，大溪文化處于部落社會(huì)的末期，平等的部落社會(huì)趨于解體。第二階段：屈家?guī)X文化時(shí)期社會(huì)復(fù)雜化的加速——酋邦社會(huì)
通過(guò)聚落形態(tài)分析可以看出，屈家?guī)X文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)由文化區(qū)中心——地方中心——普通村社這三級(jí)層級(jí)化組織構(gòu)成。湖北天門(mén)石家河古城是文化區(qū)級(jí)的中心聚落，湖北應(yīng)城門(mén)板灣、陶家湖、荊門(mén)馬家垸、江陵陰湘城、公安雞鳴城、石首走馬嶺、湖南澧縣城頭山、雞叫城等城址，屬于各地方中心。各地方中心周?chē)�聚集著一定數(shù)量的普通聚落。父系單偶制核心家庭是最基本的社會(huì)細(xì)胞，然而擴(kuò)大家庭在社會(huì)政治生活中發(fā)揮的作用是最基礎(chǔ)的。盡管整個(gè)文化區(qū)的社會(huì)發(fā)展不平衡，但在廣大文化中心地區(qū)，出現(xiàn)了超越普通聚落甚至超越地方中心聚落的權(quán)力機(jī)構(gòu)和貴族。貴族們居住在宗教中心聚落中，以壟斷神權(quán)為依托，將管理權(quán)滲透到整個(gè)洪水控制體系——城居式和堰居式（如屈家?guī)X遺址）——的設(shè)計(jì)、營(yíng)造和運(yùn)做中，滲透到組織和管理專(zhuān)業(yè)化的紡織與石器制造的生產(chǎn)中，將屈家?guī)X文化的主流帶入等級(jí)化、中心化的復(fù)雜社會(huì)——酋邦社會(huì)，自己則盡占地利，享受著高級(jí)住宅、精美器具和一夫多妻制，無(wú)處不在表現(xiàn)他們“惟我獨(dú)尊”的特權(quán)。
墓葬分析顯示出村社之內(nèi)、家族之內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)貧富分化和等級(jí)化，夫權(quán)和父權(quán)確立，男女之間出現(xiàn)政治權(quán)利不平等現(xiàn)象。
屈家?guī)X文化在認(rèn)知領(lǐng)域里的重大發(fā)展則表現(xiàn)為信仰系統(tǒng)的統(tǒng)一性，明確神祗的等級(jí)，壟斷高級(jí)神祗的祭祀權(quán)，營(yíng)造等級(jí)化社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。屈家?guī)X文化的宗教有了重大發(fā)展，已經(jīng)走出了“萬(wàn)靈論”的世界，比大溪文化更具有統(tǒng)一性、等級(jí)化和規(guī)范化或禮制化。屈家?guī)X文化的宇宙觀基本上延續(xù)著大溪文化蓋天說(shuō)的體系，仍可歸為“巫的宇宙觀”[9]。引入陽(yáng)鳥(niǎo)通日神媒介的觀念。石家河古城內(nèi)西北角的鄧家灣祭壇出土地陶筒形器是屈家?guī)X文化時(shí)期的宗教崇拜物，張萬(wàn)高先生在《天門(mén)鄧家灣原始社祭遺存研究》一文中分析認(rèn)為是“社主”[10]。由此可以推測(cè)石家河古城內(nèi)西北隅的鄧家灣就是地祗社神的祭壇，標(biāo)志著屈家?guī)X文化的地祗社神的確立。而普通民房的奠基儀式說(shuō)明平民的土地神依然存在，只是等級(jí)低于鄧家灣社壇上祭祀的'地祗社神。1993年底宜昌中堡島遺址發(fā)掘出一批屈家?guī)X文化晚期的器物坑，在80平方米的范圍內(nèi)清理器物坑23個(gè)，排列有序[11]，這應(yīng)是峽區(qū)的江水祭。
屈家?guī)X文化從大溪文化的部落社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榍醢钌鐣?huì)，不僅宗教領(lǐng)域的一系列改革要為等級(jí)化社會(huì)提供組織手段的服務(wù)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也必定隨之轉(zhuǎn)變成為等級(jí)化社會(huì)服務(wù)的思想體系。屈家?guī)X文化新的“尊卑”意識(shí)形態(tài)以“禮制”的形式滲透到社會(huì)的方方面面。分枝的宗族制度是實(shí)現(xiàn)這一重大轉(zhuǎn)變的機(jī)制。分枝的宗族制度的精髓有兩點(diǎn)，一是大宗對(duì)祖先崇拜祭祀權(quán)的獨(dú)占，二是繼嗣系統(tǒng)的嚴(yán)格界定，二者互為依存。
基于此，本文認(rèn)為，長(zhǎng)江中游屈家?guī)X文化時(shí)期的聚落形態(tài)和認(rèn)知領(lǐng)域的大變革，說(shuō)明屈家?guī)X文化主流社會(huì)已經(jīng)徹底走出了大溪文化平等的部落社會(huì)階段，步入了典型的酋邦社會(huì)并迅猛發(fā)展。所謂“酋邦社會(huì)”是指部落社會(huì)之后、國(guó)家社會(huì)之前的分層的等級(jí)化社會(huì)形態(tài)，血緣是維系社會(huì)組織最基本的紐帶，相對(duì)統(tǒng)一的原始宗教是最重要的統(tǒng)治方法。聚落等級(jí)制是酋邦社會(huì)最突出的考古現(xiàn)象。第三階段：石家河文化時(shí)期社會(huì)復(fù)雜化的頂峰——集權(quán)化傾向的酋邦社會(huì)
通過(guò)聚落形態(tài)分析，可以看出石家河文化社會(huì)在聚落等級(jí)制、分枝的宗族制度的禮制化程度方面又有所發(fā)展。文化中心地區(qū)的等級(jí)禮制化日趨嚴(yán)格，偏遠(yuǎn)地區(qū)原來(lái)在屈家?guī)X文化時(shí)期無(wú)等級(jí)分化的聚落，也開(kāi)始出現(xiàn)等級(jí)制甚至分枝的宗族制度。等級(jí)制度的禮制化表現(xiàn)在禮儀建筑規(guī)格和隨葬器物等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化，盡管這些標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范大多限于本聚落使用，但畢竟在本聚落的范圍內(nèi)已經(jīng)有了初步統(tǒng)一的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。例如，肖家屋脊遺址[12]石家河文化墓葬的等級(jí)是根據(jù)男女各自不同的等級(jí)代表性器物的數(shù)量劃分等級(jí)，男性以高領(lǐng)罐的數(shù)量定等級(jí)，以2件為最低基數(shù)，下一級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)是上一級(jí)的基數(shù)再乘以倍數(shù)；女性以斜腹杯的數(shù)量定等級(jí)，3件為最低基數(shù)，下一級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)為上一級(jí)的基數(shù)再乘以倍數(shù)。而湖南劃城崗石家河文化墓葬根據(jù)不同組合可分三個(gè)等級(jí)：第III等單以陶杯為最基本組分；第II等標(biāo)準(zhǔn)在第III等墓葬陶杯的組分上加陶壺，或以壺、盤(pán)組合代替壺、杯組合；第I等的標(biāo)準(zhǔn)是在第II等標(biāo)準(zhǔn)組合壺、杯上再加鼎、鬶。足見(jiàn)各聚落都在試圖制定各自的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。由于這些標(biāo)準(zhǔn)存在著一定的相互可比性，因而這類(lèi)嘗試與探索為下一步制定全文化比較統(tǒng)一的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)而打下廣泛的前期基礎(chǔ)。然而石家河酋邦沒(méi)來(lái)得及走到下一步就崩潰了。
石家河文化的聚落等級(jí)制基本上依然遵循著酋邦親屬政治等級(jí)制，即依附關(guān)系越貼近文化中心石家河的聚落，等級(jí)地位就越高，強(qiáng)調(diào)聚落等級(jí)的向心性以適應(yīng)權(quán)力的集權(quán)化趨勢(shì)。通過(guò)湖北天門(mén)石家河鄧家灣、肖家屋脊、隨縣西花園[13]、鄖縣青龍泉[14]、湖南安鄉(xiāng)劃城崗的墓葬[15]等級(jí)對(duì)比分析，不難看到石家河文化聚落等級(jí)制度的向心性趨勢(shì)，聚落的從屬關(guān)系愈接近文化區(qū)中心石家河古城，其聚落的等級(jí)地位愈高。這一點(diǎn)與國(guó)家社會(huì)以政治地位按地緣性劃分聚落等級(jí)有著本質(zhì)的區(qū)別。
肖家屋脊石家河文化墓葬中，庶子擴(kuò)大家庭家長(zhǎng)M7出土陶器總數(shù)為102件，與宗子擴(kuò)大家庭家長(zhǎng)M54隨葬陶器數(shù)量完全相同，甚至在“棺室”內(nèi)多隨葬石鉞1件表示兵權(quán)在握，使M7的隨葬品總額達(dá)到103件而超出M54一件，但這僅表明庶子M7憑借富足的經(jīng)濟(jì)實(shí)力試圖在財(cái)富上趕上宗子，在軍事顯貴上壓倒宗子，而在等級(jí)制的標(biāo)志物——高領(lǐng)罐的數(shù)量上，庶子M7只能遵照禮制隨葬62件，幾乎達(dá)到64件的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)定額，與宗子M54所隨葬的101件高領(lǐng)罐數(shù)字之間拉開(kāi)了39件的差距。顯然，庶子M7即使擁有兵權(quán)，經(jīng)濟(jì)富裕，但在分枝的宗族禮制上他仍不得越雷池一步，僭越宗子的等級(jí)。宗子擴(kuò)大家庭的家長(zhǎng)M54保持第I等級(jí)，享有宗教祭祀權(quán)力；庶子擴(kuò)大家庭的家長(zhǎng)M7再不服氣也只能屈居第II等，卻享有兵權(quán)——石鉞。這一現(xiàn)象表明石家河文化社會(huì)中，兵權(quán)與宗教祭祀權(quán)力開(kāi)始分離，且兵權(quán)的重要性低于祭祀權(quán)。石家河文化社會(huì)內(nèi)部，已經(jīng)孕育著兵權(quán)與神權(quán)的分離與抗衡。盡管兵權(quán)一時(shí)處于弱勢(shì)，然而這種肇示著王權(quán)挑戰(zhàn)神權(quán)的新曙光，意味著石家河酋邦社會(huì)體內(nèi)已自發(fā)產(chǎn)生出向國(guó)家社會(huì)變異的基因。遺憾的是這個(gè)萌芽夭折了。
石家河文化時(shí)期，社會(huì)的認(rèn)知領(lǐng)域較之屈家?guī)X文化社會(huì)有了較大的變化。從大溪文化經(jīng)屈家?guī)X文化傳承而來(lái)的巫的宇宙觀又多加上了一套“天、地、民、神、時(shí)”五則的理論解釋?zhuān)⑦\(yùn)用于石家河中心聚落的功能區(qū)劃上。宗教信仰體系有所改變，如鄧家灣屈家?guī)X文化時(shí)期的陶筒形器和管形器等陶“社主”，被陶塑動(dòng)物犧牲祭祀坑所取代，并輔以缸套缸[16]營(yíng)造的神圣邊界——壇壝，可能意味著石家河文化祭祀谷神或稷神與祭祀社神合并。肖家屋脊家族墓葬中庶子家庭實(shí)行墓祭。墓祭一開(kāi)始就是作為庶子同宗子爭(zhēng)奪祭祀權(quán)力的策略而出現(xiàn)的。
大溪文化時(shí)期出現(xiàn)的陶符神徽經(jīng)屈家?guī)X文化時(shí)期的一段沉寂，終于在石家河文化時(shí)期煥發(fā)青春，并成為酋長(zhǎng)們、宗子等高等級(jí)的社會(huì)精英們所壟斷神權(quán)的工具之一。石家河文化陶符神徽一出現(xiàn)就被打上了等級(jí)制度的烙印。石家河文化陶符神徽所溝通神祗的地位尊卑存在著明顯的差異。神徽的等級(jí)制表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是神徽所溝通的神祗共計(jì)18個(gè)，它們存在著尊卑等級(jí)制度。
第I等上帝神徽角杯符和帝形符，凡2種。
第II等社神神徽斜腹杯符和摞杯符以及鬶形符、豐收神蓐收神徽鐮刀符，凡4種。
第III等兵神神徽石錘符、鉞形符，先蠶紡輪符雖等級(jí)略低于前二者，但暫歸與此檔，不另行分檔，凡3種。
第IV等宮后土神徽宮室符、野地主神徽吐意符、灶神神徽灶形符、行神神徽陽(yáng)鳥(niǎo)符、◇符，凡5種。
第V等肖家屋脊家族直系祖先神神徽高柄杯符和介形符、祭壇凸形符，凡3種。
第VI等隨機(jī)百神神徽如蓋天符、角尾符、花樣符、三字符、斤形符，凡5種。
另一方面是在使用上的等級(jí)制導(dǎo)致出現(xiàn)上層社會(huì)壟斷神徽的宗教性使用權(quán)的局面，成為石家河酋邦集權(quán)化的手段之一和表象。只有少數(shù)夠級(jí)別的聚落的宗子或酋長(zhǎng)才有權(quán)力使用陶符神徽，這也是石家河文化陶符神徽何以分布極不均衡的根本原因所在。
相對(duì)于屈家?guī)X文化社會(huì)的等級(jí)化的“尊卑”意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，石家河文化的等級(jí)尊卑意識(shí)形態(tài)又有了新的發(fā)展。一方面將向心性（centralizing）集權(quán)化的意識(shí)形態(tài)通過(guò)禮儀為綱常而形成正統(tǒng)思想（moralthought），分枝的宗族制度的等級(jí)意識(shí)形態(tài)的禮制化更加規(guī)范。另一方面，獎(jiǎng)勵(lì)軍功的意識(shí)形態(tài)開(kāi)始潛移默化地為贏得社會(huì)地位而效力，戰(zhàn)爭(zhēng)契機(jī)所刺激產(chǎn)生出來(lái)的軍功爭(zhēng)地位的意識(shí)形態(tài)也開(kāi)始發(fā)生效應(yīng)。第四階段：肖家屋脊文化時(shí)期酋邦社會(huì)的崩潰與早期國(guó)家社會(huì)的萌芽
肖家屋脊文化（原稱(chēng)石家河文化晚期）的聚落形態(tài)考古資料雖遠(yuǎn)不豐富，但隱約可以反映出社會(huì)正經(jīng)歷著從酋邦社會(huì)向早期國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)型的大變革。分枝的宗族制度迅速退出長(zhǎng)江中游地區(qū)的歷史舞臺(tái)，以階級(jí)劃分社會(huì)的新標(biāo)準(zhǔn)隨著新貴的脫穎而被貫徹為新的社會(huì)統(tǒng)治秩序。肖家屋脊的甕棺葬分析表明，此時(shí)聚斂財(cái)富是通向權(quán)力的最有效途徑，而不是依靠鏈接酋長(zhǎng)家族本枝的親屬階梯獲得權(quán)力與地位。由是導(dǎo)致肖家屋脊文化聚落形態(tài)上的巨變，就是聚落等級(jí)制度的廢止，文化中心與地方中心或地方聚落不再是簡(jiǎn)單而武斷地納入親緣性的（至少在觀念中如此認(rèn)同）聚落等級(jí)制體系中加以控制，而是編織成中央與地方的行政性質(zhì)的上下網(wǎng)絡(luò)，以統(tǒng)治階級(jí)的共同利益來(lái)驅(qū)動(dòng)中央與地方的貴族共同維護(hù)社會(huì)的統(tǒng)治秩序。肖家屋脊文化中心——石家河聚落群對(duì)各地方中心如江陵棗林崗墓地[17]或地方聚落如汪家屋場(chǎng)遺址[18]的統(tǒng)治，基本放棄了酋邦社會(huì)的、以分枝的宗族制度為基礎(chǔ)的向心性聚落等級(jí)制，而更多地依賴(lài)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，以?xún)?nèi)部劃分了等級(jí)的統(tǒng)治階級(jí)作為牽上系下的綱繩，統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)各級(jí)的目，通過(guò)綱舉目張使整個(gè)社會(huì)在新體制中達(dá)到有序運(yùn)作狀態(tài)。文化中心與地方中心尊卑差別更傾向于象征性，而統(tǒng)治階級(jí)與貧民階級(jí)的劃分才是社會(huì)分化最實(shí)質(zhì)性的分水嶺。
在宗教信仰方面，肖家屋脊文化繼承了石家河文化天、社稷的祭祀。上帝的崇拜缺乏物證，似乎上帝隨著石家河酋邦的破滅而告終，天神仍是唯一的至上神。陶符神徽作為原始意會(huì)符號(hào)書(shū)寫(xiě)體系也告廢除。玉器的使用以及玉器中的神像崇拜成為新的時(shí)尚。在中原的宗教信仰的影響下，肖家屋脊文化（汪家屋場(chǎng)遺址）出現(xiàn)了牙璋石禮器，暗示出現(xiàn)了新的祭儀。總之，肖家屋脊文化在宗教信仰上對(duì)石家河文化的繼承少，變化多。這是因?yàn)橐陨系鄢绨轂楹诵牡氖液游幕诮绦叛鲶w系面對(duì)各種重大危機(jī)無(wú)能為力以至信仰崩潰，進(jìn)而打斷了石家河酋邦的脊梁，導(dǎo)致其崩潰。肖家屋脊文化作為石家河文化的后續(xù)，無(wú)法全盤(pán)繼承石家河文化已被唾棄的宗教信仰體系，更多地依賴(lài)自己另起爐灶，重建自己的宗教信仰體系。
肖家屋脊文化的用玉制度中，祭天所用玉器等級(jí)最高，以玉璧和顓頊（人面）、祝融（蟬）、瓏、鳳等神像為主。統(tǒng)治階級(jí)的上層以肖家屋脊W6為代表，也以玉禮器為主，顓頊、祝融、蚩尤、句龍、動(dòng)物蹻（鷹、鹿）為主要成分，玉柄形器、玉矰矢、兵符琥等為權(quán)力的標(biāo)志。統(tǒng)治階級(jí)的下層貴族以玉裝飾品為主，玉禮器僅璜一種，裝飾品包括小型工具（弄璋、弄瓦）和玉佩飾。石牙璋等禮器與軍守有關(guān)，是否作為社會(huì)等級(jí)分層的標(biāo)尺尚待更多的資料印證。
肖家屋脊文化隨著社會(huì)從酋邦向早期國(guó)家轉(zhuǎn)型，意識(shí)形態(tài)也發(fā)生了重大改變，突出表現(xiàn)在社會(huì)的階層劃分出現(xiàn)了新的等級(jí)秩序和新的宗教崇拜內(nèi)容與形式。社會(huì)依據(jù)財(cái)富與權(quán)力的根本性差別劃分為統(tǒng)治階級(jí)與庶民階級(jí)。而統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)差別也主要以財(cái)富與權(quán)力為劃分依據(jù)。財(cái)富是通往權(quán)力的主要道路，而不依賴(lài)宗法繼嗣系統(tǒng)來(lái)傳遞特權(quán)。而且玉器還被作為類(lèi)似貨幣符號(hào)一般的財(cái)富的統(tǒng)一物化標(biāo)志，成為劃分階級(jí)、階級(jí)內(nèi)部等級(jí)的首要標(biāo)尺，導(dǎo)致追求暴富與權(quán)力、為富不仁的意識(shí)在統(tǒng)治階級(jí)中廣為流行，加速貧富兩極分化，加劇社會(huì)內(nèi)部矛盾。有關(guān)階級(jí)、領(lǐng)土、戰(zhàn)爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)化與更新，是為肖家屋脊文化向早期國(guó)家轉(zhuǎn)型而服務(wù)的。第五階段：夏商時(shí)期長(zhǎng)江中游的次生文明社會(huì)
夏王朝和早商王朝對(duì)長(zhǎng)江流域的政治控制限定在長(zhǎng)江北岸沿線。長(zhǎng)江以南為夏商王朝直接控制疆土之外要、荒之服的方國(guó)或部族。晚商時(shí)期，商王朝的政治疆域退出了長(zhǎng)江中游，同當(dāng)?shù)匚幕瘍H保持經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，政治上交往不多。峽區(qū)從二里頭文化時(shí)期到二里崗文化時(shí)期主要受三星堆文化古蜀王朝的政治統(tǒng)治，晚商時(shí)期開(kāi)始獨(dú)立發(fā)展。夏商時(shí)期，長(zhǎng)江中游只有兩個(gè)地區(qū)的文化社會(huì)進(jìn)入到國(guó)家社會(huì)，一個(gè)是鄂東北的二里崗文化盤(pán)龍城類(lèi)型，以二里頭文化夏遺民方國(guó)的身份轉(zhuǎn)為商王朝的邊疆諸侯國(guó)，是個(gè)半獨(dú)立的國(guó)家。另一個(gè)是湘西皂市中層文化，在商文明的強(qiáng)烈影響下成為一個(gè)不受商王朝直接控制的獨(dú)立的方國(guó)，屬于一個(gè)次生文明。
路家河文化占據(jù)峽區(qū)和荊江地區(qū)，盡管路家河類(lèi)型和荊南寺類(lèi)型曾經(jīng)分別從屬于三星堆文化古蜀國(guó)和二里崗文化商王朝而被納入其國(guó)家社會(huì)體系之內(nèi)，并分別受到古蜀國(guó)和商王朝的政治統(tǒng)治，甚至接受官職委任與賜族氏，但本文化的社會(huì)形態(tài)并無(wú)實(shí)質(zhì)性的飛躍，仍停滯在部落社會(huì)的狀態(tài)。當(dāng)古蜀國(guó)與商王朝的政治勢(shì)力退出長(zhǎng)江中游后，路家河文化獨(dú)自發(fā)展時(shí)，其社會(huì)狀態(tài)還是處于部落社會(huì)，沒(méi)有進(jìn)入到自己的國(guó)家社會(huì)形態(tài)。總之，路家河文化在二里頭夏文化時(shí)期和二里崗文化早商時(shí)期所處的是一個(gè)次生文明狀態(tài)，并且是不穩(wěn)定的和被動(dòng)的。
晚商時(shí)期江漢平原的周梁玉橋文化和湘東北的費(fèi)家河文化雖歸入南方尊罍銅禮器大系統(tǒng)，但這些銅禮器只用于隨機(jī)的山林川澤祭祀，在社會(huì)的分層、階級(jí)分化、等級(jí)約束、禮制的制定方面沒(méi)有起到應(yīng)有的重要作用，所以這兩個(gè)文化的社會(huì)也依然停留在部落社會(huì)階段，是不受商王朝直接統(tǒng)治的部族。湘江中下游-資水中游的本土百越部族通過(guò)與商王朝官商貿(mào)易獲得商王朝的青銅器，作為財(cái)富保留、世襲和用于賽祝，在晚商時(shí)期也未對(duì)當(dāng)?shù)匕僭轿幕纳鐣?huì)向國(guó)家社會(huì)進(jìn)步起到重大的推動(dòng)作用，因此百越文化的社會(huì)也處于部落社會(huì)狀態(tài)，同樣不受商王朝的直接統(tǒng)治。
湖南溈水流域祭祀?yún)^(qū)出土大量青銅重器，可能是長(zhǎng)江流域某個(gè)發(fā)達(dá)文化祭祀大地神的場(chǎng)所，我個(gè)人揣測(cè)這個(gè)文化很肯能與吳城文化有關(guān)，可從側(cè)面反映出吳城文化早已進(jìn)入到了國(guó)家社會(huì)和青銅文明時(shí)代。
長(zhǎng)江中游地區(qū)夏商時(shí)期文化的社會(huì)分析，充分展示出作為國(guó)家邊疆地區(qū)的文化與其政體性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，必須做深入的具體分析，才能弄清研究這些社會(huì)的真實(shí)面目。
長(zhǎng)江中游文明進(jìn)程的幾個(gè)特點(diǎn)
縱觀長(zhǎng)江中游文明進(jìn)程，可以深刻體會(huì)到長(zhǎng)江中游文明進(jìn)程的有如下幾個(gè)特點(diǎn)。
1.人地互動(dòng)關(guān)系在長(zhǎng)江中游文明進(jìn)程中起到了舉足輕重的作用。
稻作農(nóng)業(yè)是長(zhǎng)江中游史前文化社會(huì)生存與繁榮的基礎(chǔ)，洪水控制體系是社會(huì)復(fù)雜化的動(dòng)力。屈家?guī)X文化為了與多洪水環(huán)境抗?fàn)帲l(fā)展和完善了澧陽(yáng)平原的環(huán)壕和筑城技術(shù)體系，擴(kuò)展了平原來(lái)水上游山區(qū)堰居式聚落形態(tài)和平原地區(qū)城居式聚落形態(tài)中配套的天然分洪區(qū)的劃定。各地的大聚落中的德高望重之耆老，便擔(dān)當(dāng)起超越于聚落之上的仲裁、協(xié)調(diào)和組織的職責(zé)，逐漸演變成社會(huì)公共權(quán)力。當(dāng)他們有權(quán)力組織和指揮其他聚落的勞力修筑自己中心聚落的城墻或圍堤這類(lèi)大型公共建筑時(shí)，他們的領(lǐng)袖地位與權(quán)力即告正式確立，同時(shí)基于血緣親屬紐帶和“大水入堡”的實(shí)惠建立起聚落等級(jí)制，以協(xié)調(diào)社會(huì)各層級(jí)的關(guān)系，這就是新的酋邦社會(huì)秩序。長(zhǎng)江中游社會(huì)開(kāi)始復(fù)雜化并趨于向心性。石家河酋邦社會(huì)在違反可持續(xù)發(fā)展的道路上越走越遠(yuǎn)，引發(fā)生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)和信仰危機(jī)全面爆發(fā)，病入膏肓已成定局。最終在外力洪水和中原夏禹的疊加打擊下徹底崩潰了，斷送了原發(fā)的文明進(jìn)程。
2.宗教在社會(huì)政治生活中占主導(dǎo)地位。
在史前階段，宗教是維系長(zhǎng)江中游復(fù)雜社會(huì)的首要手段，分支的宗族制度日益發(fā)達(dá)和深入，宗教遺跡突出繁榮。從大溪文化早期城頭山祭壇，到屈家?guī)X文化時(shí)期鄧家灣社壇，到石家河文化時(shí)期鄧家灣的谷神壇，最后到肖家屋脊文化時(shí)期羅家柏嶺天壇[19]，都無(wú)不籠罩著濃重的宗教迷霧。一些神像如屈家?guī)X文化的陶筒形器、四耳器、石家河文化和肖家屋脊文化的陶塑動(dòng)物犧牲、玉神像等，集中見(jiàn)于文化區(qū)中心石家河，而且還零散見(jiàn)于某些地方中心聚落，表明文化區(qū)中心與各地方中心之間的維系紐帶主要是宗教。
3.前兩點(diǎn)就注定長(zhǎng)江中游不能自行進(jìn)入到原生文明社會(huì)，而在周邊先進(jìn)文明社會(huì)的帶動(dòng)下進(jìn)入到次生文明社會(huì)。
長(zhǎng)江中游史前文化的繁榮與發(fā)展均是以消耗得天獨(dú)厚的自然資源為代價(jià)的，因此當(dāng)文明進(jìn)程史前階段在與可持續(xù)發(fā)展相違背的道路越走越遠(yuǎn)時(shí)，人地關(guān)系日趨嚴(yán)重，在長(zhǎng)江中游史前社會(huì)踏進(jìn)文明門(mén)坎之前，就耗盡了支撐強(qiáng)大文明社會(huì)所需要的自然資源基礎(chǔ)。人地關(guān)系的危機(jī)最終爆發(fā)，斷送自發(fā)的文明進(jìn)程是必然的[20]。
長(zhǎng)江中游史前社會(huì)的神經(jīng)中樞是原始宗教。宗教是以精神支柱的形式桎梏人們精神的枷鎖，據(jù)此規(guī)范和約束人們的行為，從而達(dá)到統(tǒng)治的目的。但是宗教畢竟是虛幻的，借助事實(shí)上不存在的“超自然力量”來(lái)對(duì)抗客觀現(xiàn)實(shí)的“超級(jí)危難”時(shí)，宗教趨利避害的實(shí)用價(jià)值就顯得不堪一擊。這樣就很容易導(dǎo)致原有的宗教信仰體系以及相應(yīng)的價(jià)值觀的分崩離析。石家河文化的宗教體系與肖家屋脊文化的宗教體系對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)石家河文化的宗教體系最后基本上崩潰了，以宗教體系為依托建立起來(lái)的石家河文化社會(huì)框架也如被抽筋的骨架，土崩瓦解。就此，長(zhǎng)江中游原發(fā)的文明化進(jìn)程車(chē)頭的爐火基本熄滅，只殘余下星點(diǎn)爐渣余火尚存——肖家屋脊文化。然而肖家屋脊文化已經(jīng)從內(nèi)部和外部不可能得到各種助燃物質(zhì)和環(huán)境條件的支持，最終失去了星火燎原的機(jī)會(huì)。所以肖家屋脊文化是長(zhǎng)江中游原發(fā)文明進(jìn)程的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
4.長(zhǎng)江中游夏商時(shí)期次生文明社會(huì)的文化景觀是碎裂的和錯(cuò)綜復(fù)雜的，基層組織以部落社會(huì)為主流。它們主要通過(guò)地方與中央的行政隸屬關(guān)系被納入周?chē)拿魃鐣?huì)的國(guó)家框架內(nèi)，成為次生文明。關(guān)于這一點(diǎn)，前文已有簡(jiǎn)單的論述，在此不再贅述。
對(duì)于長(zhǎng)江中游文明進(jìn)程的過(guò)程、階段與特點(diǎn)，我們有了一些非常粗線條的輪廓認(rèn)識(shí)，今后深入細(xì)致的分析研究工作任重而道遠(yuǎn)，需要我們考古界同仁的共同努力。一旦我們對(duì)長(zhǎng)江中游文明進(jìn)程有了比較清晰的認(rèn)識(shí)，將會(huì)對(duì)中國(guó)文明起源研究起到重要的推動(dòng)作用。注釋:
[1]李伯謙：《長(zhǎng)江流域文明的進(jìn)程》，《考古與文物》1997年4期。
[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所湖北工作隊(duì)：《湖北枝江關(guān)廟山遺址第二次發(fā)掘》，《考古》1983年1期，頁(yè)23。
[3]湖北省文物考古研究所等：《湖北江陵朱家臺(tái)遺址1991年的發(fā)掘》，《考古學(xué)報(bào)》1996年4期，頁(yè)447～448
[4]盧德佩：《談中堡導(dǎo)大溪文化遺址石器的特點(diǎn)及工藝》，《湖北省考古學(xué)會(huì)論文集》（一），武漢大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，1987年，頁(yè)21～25。
[5]紅花套考古發(fā)掘隊(duì)：《紅花套遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《史前研究》1990－1991年（輯刊），頁(yè)309～317。
[6]宜昌地區(qū)博物館：《宜昌楊家灣新石器時(shí)代遺址》，《江漢考古》1984年4期。
[7]荊州地區(qū)博物館：《監(jiān)利縣柳關(guān)和福田新石器時(shí)代遺址試掘簡(jiǎn)報(bào)》，《江漢考古》1984年4期。
[8]湖南省文物考古研究所：《澧縣城頭山古城址1997～1998年度發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1999年6期，頁(yè)4～17。
[9]張光直：《中國(guó)考古學(xué)論文集》，三聯(lián)書(shū)店，1999年版，頁(yè)391。
[10]張萬(wàn)高：《天門(mén)鄧家灣原始社祭遺存研究》，《荊楚文史》1996年1期，頁(yè)44-45。
[11]盧德佩：《湖北宜昌中堡島發(fā)現(xiàn)原始社會(huì)群體器物坑》，《江漢考古》1994年4期。
[12]石家河考古隊(duì)（荊州博物館）：《肖家屋脊》，文物出版社，1999年。本文肖家屋脊資料皆印自該報(bào)告。
[13]武漢大學(xué)歷史系考古教研室：《西花園與廟臺(tái)子》，武漢大學(xué)出版社，1993年。
[14]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《青龍泉與大寺》，科學(xué)出版社，1991年。
[15]湖南省博物館：《安鄉(xiāng)劃城崗新石器時(shí)代遺址》，《考古學(xué)報(bào)》1983年4期。
[16]石河考古隊(duì)：《湖北石河遺址群1987年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》《文物》1990年8期。
[17]荊州博物館：《棗林崗與堆金臺(tái)》，科學(xué)出版社，1999年。
[18]荊州博物館：《湖北荊州觀音垱汪家屋場(chǎng)遺址的調(diào)查》，《文物》1999年1期。
[19]湖北省文物考古研究所等：《湖北石家河羅家柏嶺新石器時(shí)代遺址》，《考古學(xué)報(bào)》1994年2期。
[20]何駑：《可持續(xù)發(fā)展定乾坤——石家河酋邦崩潰與中原崛起的原因之比較》，《中原文物》1999年4期。頁(yè)35～40。
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