意義概念的理論基礎(chǔ)論文
論文關(guān)鍵詞：意義 指稱(chēng)論 觀念論 功用論 行為論
論文摘要：意義理論是語(yǔ)言哲學(xué)的核心內(nèi)容，也是西方語(yǔ)言學(xué)家的主要研究課題。針對(duì)意義概念的理論基礎(chǔ)，指稱(chēng)論、觀念論、功用論和行為論先后給出了自己的解釋?zhuān)加衅浜侠硇约捌嫘浴?/p>
意義理論主要涉及詞或詞組所表達(dá)的意思，也包括語(yǔ)句所表達(dá)的意思，它是語(yǔ)言哲學(xué)的核心內(nèi)容，也是西方語(yǔ)言學(xué)家的主要研究課題。意義理論是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，因?yàn)樗扰c指稱(chēng)理論緊密聯(lián)系，又與真理理論緊密相連，還與人的觀念、心理、信念以及行為等等有關(guān)。在西方語(yǔ)言哲學(xué)論著中，幾乎沒(méi)有一本論著不涉及到意義問(wèn)題，其中有相當(dāng)數(shù)量的論著專(zhuān)門(mén)探討意義問(wèn)題，在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法上分歧較大，爭(zhēng)論激烈。針對(duì)“什么是意義”，“語(yǔ)言表達(dá)式因?yàn)槭裁炊哂幸饬x，或者根據(jù)什么而有意義？”等這些問(wèn)題，指稱(chēng)論、觀念論、功用論、行為論等等先后給出了自己的答案，對(duì)意義問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，各自含有或多或少的合理因素，但也有或大或小的片面性。
一、指稱(chēng)論
在意義理論中，指稱(chēng)論是一種歷史悠久而且影響較大的理論。它的基本思想應(yīng)該理解為，名稱(chēng)是通過(guò)指示或指稱(chēng)外部世界中的事物或事實(shí)而有意義，詞義與詞指稱(chēng)的對(duì)象直接聯(lián)系而不是對(duì)等。
指稱(chēng)論的起源可以追溯到古希臘，亞里士多德關(guān)于詞代表詞所指的事物的本質(zhì)特征的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是指稱(chēng)論的先聲。密爾則是第一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展指稱(chēng)論的哲學(xué)家。他認(rèn)為，一個(gè)名稱(chēng)所代表的事物就是這個(gè)名稱(chēng)的意義，也就是這個(gè)詞的意義；為了解釋兩個(gè)摹狀詞可能指同一個(gè)對(duì)象但具有不同意義這種現(xiàn)象，他提出了概念的外延和內(nèi)涵理論，內(nèi)涵就是這個(gè)詞或摹狀詞短語(yǔ)的意義。
羅素是指稱(chēng)論的集大成者，明確堅(jiān)持詞義的指稱(chēng)論觀點(diǎn)。他認(rèn)為，詞通過(guò)指稱(chēng)外界事物而具有意義，詞的意義就是它指稱(chēng)的對(duì)象。他強(qiáng)調(diào)詞義與語(yǔ)言外對(duì)象的相關(guān)性，認(rèn)為詞有意義是因?yàn)樗谴碜陨硪酝獾哪撤N東西的符號(hào)。羅素后期的指稱(chēng)論稍有變化，認(rèn)為詞的意義等于詞與其指稱(chēng)對(duì)象之間的關(guān)系，但對(duì)詞義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)仍以指稱(chēng)對(duì)象為基本出發(fā)點(diǎn)。
指稱(chēng)論認(rèn)為名稱(chēng)和對(duì)象之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，一個(gè)名稱(chēng)代表或者指稱(chēng)它的對(duì)象，這樣不僅對(duì)“什么是意義”有了個(gè)明確的交代，而且建立了語(yǔ)言事物和非語(yǔ)言事物、語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，有其合理進(jìn)步的一面。但同時(shí)，它只是孤立地、靜止地分析詞義，沒(méi)有考察語(yǔ)詞和對(duì)象之間的諸多中間環(huán)節(jié)，也具有其明顯的缺陷：1）指稱(chēng)論不能全面解釋一切詞語(yǔ)的意義。并非所有詞語(yǔ)都有指稱(chēng)對(duì)象，連接詞“并且”“然后”“如果”，語(yǔ)氣詞“哎呀”“哦”等等，都無(wú)指稱(chēng)對(duì)象。另外，有些詞在現(xiàn)實(shí)世界里無(wú)指稱(chēng)對(duì)象，但卻并不是沒(méi)有意義，如“麒麟”“龍”等等。2）不同的詞語(yǔ)可以指稱(chēng)同一對(duì)象，但意義不同，如“美國(guó)總統(tǒng)”和“布什”。因而，指稱(chēng)論會(huì)造成意義混亂。
二、觀念論（意念論）
一般認(rèn)為，觀念論這種意義理論首先是由17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家洛克提出并倡導(dǎo)的。他認(rèn)為，詞語(yǔ)的意義在于與詞語(yǔ)聯(lián)系的意念，詞語(yǔ)作為意念的標(biāo)記出現(xiàn)在人們的思想交流當(dāng)中，詞語(yǔ)所代表的意念就是詞固有的、直接的意義。胡塞爾的意義觀點(diǎn)也屬于意念論。他認(rèn)為，意義是一種觀念性存在，是說(shuō)話(huà)者和聽(tīng)話(huà)者所意向的同一對(duì)象或同一類(lèi)對(duì)象所共有的性質(zhì)。
觀念論從心理的角度來(lái)探討意義問(wèn)題，突出了詞或詞組的意義與代表觀念的密切聯(lián)系，有其可取之處。但僅僅從心理角度很難解決意義這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，它并沒(méi)有對(duì)詞義或句子意義作出實(shí)質(zhì)性的明確闡釋。觀念論受到了來(lái)自功用論、行為論等各方面的批駁，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：1）觀念本身看不見(jiàn)摸不著，其含義模糊不清，因而對(duì)“意義是什么”的回答也是不明確的。2）觀念是個(gè)人內(nèi)在的、不可觀察的，很難確定或證明一個(gè)詞或詞組在每個(gè)人的腦海里形成的觀念是一致的，尤其是抽象的詞語(yǔ)。正是由于觀念論在理論上陷入諸如此類(lèi)的困境，它在語(yǔ)義及哲學(xué)上均未產(chǎn)生很大的影響。
三、功用論
功用論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境的作用，認(rèn)為只有在語(yǔ)境中才能找到語(yǔ)詞的意義；詞或詞組的意義在于它們的使用或功用。主要代表人物維特根斯坦認(rèn)為，僅僅從詞本身不能了解詞的意義，只有在使用中，在詞的語(yǔ)境當(dāng)中，才能了解詞的意義，即“意義即用法”。他認(rèn)為，意義理論研究中的諸如指稱(chēng)論、觀念論等，都有很大的局限性，即首先都把詞義看作是某種實(shí)體。
功用論重視語(yǔ)言的應(yīng)用和語(yǔ)言的功能，重視交際語(yǔ)境和語(yǔ)言的關(guān)系，將語(yǔ)言活動(dòng)和生活實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。它的.出現(xiàn)，可以說(shuō)是意義理論研究的重大進(jìn)展，標(biāo)志著從靜態(tài)研究轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)研究。但意義的功用論也存在明顯的不足：1）片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)詞的意義在于其用法，而忽視了語(yǔ)詞自身的字面意義。維特根斯坦認(rèn)為詞只有運(yùn)用方法、使用規(guī)則而無(wú)固定的意義，而認(rèn)識(shí)論告訴我們，詞如果沒(méi)有意義沒(méi)有內(nèi)容，也就不可能有用法和功能。2）詞的意義和功能是兩個(gè)不同的概念，將兩者混同就會(huì)造成詞義理解的混亂。實(shí)踐證明，用這種極端的意義理論來(lái)分析詞義這種復(fù)雜的現(xiàn)象，必然會(huì)帶來(lái)種種矛盾。
四、行為論
意義的行為論是建立在行為主義心理學(xué)之上的。行為論者反對(duì)用意識(shí)中的觀念來(lái)說(shuō)明詞的意義，而力求用公共地可觀察的行為來(lái)加以說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)從語(yǔ)言產(chǎn)生的效果，從語(yǔ)言對(duì)聽(tīng)話(huà)者產(chǎn)生的影響這一角度來(lái)研究語(yǔ)言的意義。這與強(qiáng)調(diào)用內(nèi)在意識(shí)、觀念等來(lái)說(shuō)明意義的觀念論是相對(duì)的。布龍菲爾德認(rèn)為語(yǔ)言的意義就是，說(shuō)話(huà)人發(fā)出語(yǔ)言形式所處的情景和這個(gè)形式在聽(tīng)話(huà)人那兒所引起的反應(yīng)。
行為論者重視語(yǔ)言行為和語(yǔ)言效果的聯(lián)系，注意研究“刺激-反應(yīng)”在人們語(yǔ)言行為中的作用，有其獨(dú)到之處，部分地解決了觀念論者所面臨的困難。但它夸大了“刺激-反應(yīng)”這個(gè)公式在社會(huì)領(lǐng)域中的作用，忽視了人的社會(huì)性。人的思想意識(shí)以及表達(dá)思想意識(shí)的語(yǔ)言行為是受到多方面影響的。對(duì)于同一句話(huà)，人們可能會(huì)作出不同的反映；而對(duì)于不同的話(huà)，人們可能會(huì)作出相同的反映。有些詞語(yǔ)甚至并不能引起人們的什么反映。
五、結(jié)論
以上所介紹的四種意義理論有其不同的側(cè)重點(diǎn)，體現(xiàn)著自身獨(dú)特的邏輯性和合理性。這是因?yàn)橐饬x理論一般都是服從于某種哲學(xué)思想、從某種學(xué)科的需要出發(fā)而提出的，或者是作為某學(xué)科的理論體系的組成部分而加以研究。例如，歐洲早期的哲學(xué)以本體論為中心，對(duì)語(yǔ)言意義的認(rèn)識(shí)主要是從語(yǔ)言表示的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，指稱(chēng)論對(duì)它來(lái)說(shuō)就是合乎邏輯的認(rèn)識(shí)。因而，在對(duì)文本意義的理解問(wèn)題上，也應(yīng)有一個(gè)新的意義理論與之相對(duì)應(yīng)，而不是單純從語(yǔ)句與其代表的指示或指稱(chēng)的對(duì)象關(guān)系方面來(lái)分析語(yǔ)詞的字面意義，或是從心理的角度、從語(yǔ)詞或語(yǔ)句的功用或效果方面來(lái)研究。在此分析之上，筆者得出結(jié)論，文本意義的理解應(yīng)該是讀者和文本相互融合的一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既要包括對(duì)文本字面意義的理解，同時(shí)也要考慮讀者的意向、信念、目的等多方面因素。
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