審美現(xiàn)代性與21世紀(jì)中國美學(xué)論文

　　處在世紀(jì)的轉(zhuǎn)換點上，中國美學(xué)新的理論建構(gòu)與深化前景究竟何在？顯然，在這個問題上，人們的各種疑問總是同過去一個世紀(jì)里美學(xué)在中國的存在狀況聯(lián)系在一起的。

　　自從20世紀(jì)初中國美學(xué)步入自己的現(xiàn)代思想建構(gòu)行程以來，各種美學(xué)問題的提出與探究，幾乎總是先在地同中國人在社會劇變、國家困厄面前所產(chǎn)生的民族性生存焦慮相糾纏。現(xiàn)代民族國家的振興期待，社會文化統(tǒng)一體系的重建愿望，民眾自覺意識的大聲呼喚，大眾生活幸福的規(guī)劃設(shè)計……所有這一切，都非常明確地流露在20世紀(jì)中國美學(xué)種種具體而微的理論思考中；現(xiàn)代中國美學(xué)家們竭力想要借助美學(xué)的精神能量，嚴(yán)格而理性地框范、引導(dǎo)甚至建構(gòu)現(xiàn)代中國文化和中國人新的生命改造活動與生活希望。所以，盡管20世紀(jì)中國美學(xué)發(fā)展中一直存在著某種功利主義與超功利主義的沖突和矛盾，但深入分析，我們卻能看到，不管是持守激進(jìn)人生改造意志的美學(xué)主張，還是保持了相對靜觀內(nèi)省立場的各種美學(xué)理想，它們實質(zhì)上都持守了一個最基本的文化立足點，即以“審美”作為人生理想的生命活動，以“審美化/藝術(shù)化”為社會進(jìn)步和文化建設(shè)的最后歸宿，因而美學(xué)上功利主義與超功利主義的分化最終不僅沒有集結(jié)成大規(guī)模的理論對抗，相反卻出現(xiàn)了兩種美學(xué)立場長期并存，共同作為20世紀(jì)中國美學(xué)基本理論發(fā)展路線的局面。如果說，功利主義美學(xué)觀著重把“美”和“藝術(shù)”具體落在了人生行動的崇高性實踐方面，那么，超功利主義的美學(xué)理想則重點突出了“美”、“藝術(shù)”的社會和諧功能。這樣，無論過去一百年里中國美學(xué)表現(xiàn)了怎樣的理論分化，但從根子上說，主宰20世紀(jì)中國美學(xué)方向的，始終是一種“審美救世主義”的理想情懷。現(xiàn)代中國美學(xué)力圖把對于社會人生問題的認(rèn)識要求與實踐改造，當(dāng)作具有充足理由律的美學(xué)本體論，以此來實現(xiàn)現(xiàn)實生活與人生經(jīng)驗的精神療治——美學(xué)家往往十分樂于充當(dāng)這樣的“社會精神醫(yī)生”。

　　這里，我們便可以發(fā)現(xiàn)，如果把20世紀(jì)視為中國美學(xué)開始自身現(xiàn)代建構(gòu)嘗試的起步期，那么，這期間一個值得注意的問題就是：當(dāng)理論內(nèi)部的“救世情結(jié)”和學(xué)術(shù)追求上的“社會/人生改造沖動”從外部方面強烈制約了美學(xué)的內(nèi)部建構(gòu)努力，美學(xué)在20世紀(jì)中國便呈現(xiàn)了一種特定的“社會學(xué)癥候”——面對強大而急迫的外部社會壓力，理論建構(gòu)本身的內(nèi)在邏輯反而失去了它的現(xiàn)實合法性；對于“審美”、“藝術(shù)”的強調(diào)，成為特定歷史、社會的集體意志表現(xiàn)，而作為個體存在的“人”和作為個體自由意識的選擇與行動，則因此消失在美學(xué)對于“社會”這一集體利益的原則性肯定之中。從這個意義上說，20世紀(jì)中國美學(xué)的現(xiàn)代理論建構(gòu)，實際從一開始就非常鮮明地指向了“社會本體”的確立方向，成為一種堅定地站在社會群體意志之上的美學(xué)追求：它把社會改造的目的、人群關(guān)系的改善以及人生幸福的不懈奮斗等社會性的價值滿足當(dāng)作為美學(xué)唯一合法的現(xiàn)代性根據(jù)。

　　也正是在這里，我們看到了20世紀(jì)中國美學(xué)的一個最大缺失：在社會實踐意志、集體理性的高度擴(kuò)張過程中，美學(xué)一方面表達(dá)了社會現(xiàn)代性的外部實踐需要，另一方面卻忽視了審美現(xiàn)代性問題的內(nèi)在理論建構(gòu)意義。因為毫無疑問，對于20世紀(jì)中國社會來說，社會現(xiàn)代性實踐所要求的，是群體的社會自覺、統(tǒng)一而不是個體的生命自立、自由，是社會規(guī)范性而不是個體選擇性，因而，追求社會現(xiàn)代性之實踐滿足的美學(xué)所集中體現(xiàn)的，便只能是那種超個人的社會意志、超感性的集體理性實踐。而與此不同的是，審美現(xiàn)代性的核心卻在于尋找社會本體、集體理性的超越前景，尋找并確立個體存在、感性活動的本體地位。因此，20世紀(jì)中國美學(xué)之現(xiàn)代建構(gòu)所缺失的，根本上也就是對于個體存在及其生命價值的理論關(guān)注。

　　有鑒于這種歷史的理論情狀，中國美學(xué)倘欲在新的世紀(jì)里繼續(xù)自己的現(xiàn)代理論建構(gòu)追求，就必須在注意自身歷史特點的同時，清醒地看到社會現(xiàn)代性追求在美學(xué)目標(biāo)體系上的局限性，避免在對“社會本體”的確認(rèn)中淹沒掉“個人本體”的存在意義。從健全現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)的整體要求出發(fā)，新世紀(jì)的中國美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)在自身內(nèi)部充分肯定審美現(xiàn)代性問題的理論重要性，重新認(rèn)識超越一般社會規(guī)定性和集體意志之上的個體存在價值。換句話說，審美現(xiàn)代性問題之所以成為新世紀(jì)中國美學(xué)的重要探討對象，既是一種學(xué)術(shù)史反省的結(jié)果，更是美學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

　　圍繞審美現(xiàn)代性問題，中國美學(xué)研究需要思考的主要有：

　　第一，審美現(xiàn)代性問題的癥結(jié)及其理論展開結(jié)構(gòu)。這一方面，我們主要應(yīng)著眼于個體存在的本體確定性及其結(jié)構(gòu)規(guī)定，并在這一結(jié)構(gòu)規(guī)定上展開審美現(xiàn)代性問題的理論闡釋。在這里，我們首先將遇到的最大難題，就是如何從美學(xué)層面上理解個體、感性與社會、理性的現(xiàn)代沖突，如何把握“個人本體”與“社會本體”的理論關(guān)系？由于近一個世紀(jì)以來中國美學(xué)始終把“社會”視為一個巨大現(xiàn)實而絕對化了，個體存在與社會利益之間的.關(guān)系常常被設(shè)定為某種無法調(diào)和的存在，張揚個體及其感性滿足被當(dāng)作為對社會改造實踐、集體理性規(guī)范的“反動”而遭到絕對排斥。在這種情況下，強調(diào)以個體及其存在價值作為現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)的思考中心，便需要對其中所涉及的諸多關(guān)系作出新的理解與確認(rèn)，才能使美學(xué)之于審美現(xiàn)代性問題的考辨真正獲得自己的理論合法性。

　　第二，“個人本體”的美學(xué)內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義。必須指出，所謂“個人本體”應(yīng)在一種價值概念范圍里被理解，而不是一個具有明確的意識形態(tài)屬性的社會學(xué)或倫理學(xué)概念；“個人”首先不是被視為理性的生存，而是一種基于個體心理活動之上的感性存在。這樣，強調(diào)“個人本體”，意味著中國美學(xué)將在突破一般理性主義藩籬的前提下，更加充分地關(guān)心個人、個人生存目的以及個人的心理建設(shè)，而不是以社會利益消解人的需要、以集體意志消解個人想象、以理性消解感性。事實上，美學(xué)原本就是一種形成并確立在個人主體活動基礎(chǔ)上的思想體系，離開對“個人本體”的確證，美學(xué)的實際思想前提也就被取消了。所以，強調(diào)“個人本體”，根本上是要重新確認(rèn)美學(xué)作為一種人文思想體系的學(xué)科建構(gòu)本位，讓美學(xué)真正站在“人”的立場上。當(dāng)然，對于我們來說，審美現(xiàn)代性問題的關(guān)鍵主要還在于怎樣理解這種“個人本體”的現(xiàn)代內(nèi)涵？在這一點上，需要解決的理論困難主要是：首先，在現(xiàn)代文化語境中，“個人本體”的現(xiàn)實規(guī)定是什么？這種現(xiàn)實規(guī)定又是如何在美學(xué)層面上具體體現(xiàn)出來的？其次，如果說，對于“個人本體”的確定，意味著對于個人的選擇自由、行動自由、感受自由的肯定，那么，這種“自由”的價值目標(biāo)較之歷史的存在形態(tài)又有什么具體差異？換句話說，在體現(xiàn)和維護(hù)個人生存的基本目標(biāo)上，“現(xiàn)代個人”的特殊性在什么地方？這樣的特殊性在美學(xué)系統(tǒng)中將如何獲得自己的合法性？再次，由于現(xiàn)代社會本身的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換所決定，傳統(tǒng)美學(xué)對于統(tǒng)一、完整和完善的理性功能要求逐漸被充分感性的個人動機(jī)所消解，其影響到美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)，必然提出如何理解感性活動、感性需要的現(xiàn)代特性及其意義，以及在現(xiàn)代審美和藝術(shù)活動中如何有效把握感性與理性的矛盾關(guān)系等問題。對此，美學(xué)在自身的現(xiàn)代理論建構(gòu)中必須予以深入的探討。

　　第三，審美現(xiàn)代性與社會現(xiàn)代性之間的現(xiàn)實關(guān)聯(lián)。在當(dāng)代社會現(xiàn)實中，現(xiàn)代性建構(gòu)作為一個持續(xù)性過程，不僅關(guān)系著社會實踐的歷史及其文化現(xiàn)實，而且關(guān)系著人對于自身存在價值的自主表達(dá)意愿和自由表達(dá)過程，關(guān)系著個人在一定歷史維度上對于自我生命形象的確認(rèn)方式。所以，社會現(xiàn)代性的建構(gòu)不僅涉及個人在歷史中的存在和價值形式，同時也必然涉及審美、藝術(shù)活動對個人存在及其價值形式的形象實現(xiàn)問題。美學(xué)在探討審美和藝術(shù)領(lǐng)域的本體確定過程時，理應(yīng)對此做出有效的回答。這里應(yīng)該注意的，一是社會現(xiàn)代性建構(gòu)的理論與實踐的具體性質(zhì)，二是審美現(xiàn)代性追求在社會現(xiàn)代性建構(gòu)中的位置，三是審美現(xiàn)代性追求的現(xiàn)實合法性維度。

　　第四，審美現(xiàn)代性研究與美學(xué)的民族性理論建構(gòu)的關(guān)系。這個問題本來并不應(yīng)該成為一個主要的討論話題，只是由于歷史原因，在過去的一個世紀(jì)里，各種中國美學(xué)的“民族性”努力總是相當(dāng)自覺地把審美和藝術(shù)活動與社會進(jìn)步、審美“人生”的實現(xiàn)與集體意志的完滿統(tǒng)一、個人自由與社會解放的關(guān)系等，當(dāng)作一種具有必然性的東西加以高度推崇，并且強調(diào)美學(xué)理論的“民族性”特征與中國社會固有的實踐倫理、集體理性要求之間的一致性。這樣，肯定個人及其存在價值、張揚個體自由的審美現(xiàn)代性追求，便不可避免地會同這種美學(xué)“民族性”建構(gòu)思維發(fā)生一定的沖突。對于新世紀(jì)中國美學(xué)來說，能不能真正確立審美現(xiàn)代性研究的合法地位，能不能真正滿足美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的邏輯要求，便需要在審美現(xiàn)代性研究與美學(xué)的民族性建構(gòu)關(guān)系問題上進(jìn)行一定的理論“反正”，厘清其中的關(guān)系層次，解除理論顧慮，同時真正從民族思想中發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和利用“個體本體”的理論資源——在這方面，中國思想系統(tǒng)中其實有許多值得今天重視的東西。

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