心理學(xué)思想在先秦儒家的表現(xiàn)論文
提要：學(xué)者對先秦儒家藝術(shù)學(xué)的研究，多著重其“經(jīng)世致用”的社會政治功利觀方面。本文從心理學(xué)角度考察了先秦儒家的藝術(shù)心理學(xué)思想，指出‘己不同于老子、莊子等道家的哲學(xué)-心理學(xué)，而以倫理學(xué)和心理學(xué)的結(jié)合為特色，并肯定了它是中國藝術(shù)心理學(xué)史上的一本獨(dú)待而強(qiáng)大的傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，對孔子、孟子、荀子的藝術(shù)心理學(xué)加以描述。
孔子（前551一前打9）、孟子（約前390一前289）、荀況（約前313一前238），者環(huán)是先秦儒家學(xué)派的代表人物。在政治上，他們強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”、“克己復(fù)禮”,因而形成了一套以“仁”為核心的哲學(xué)。與這種哲學(xué)思想相適應(yīng)，在美學(xué)上，也強(qiáng)調(diào)文、質(zhì)統(tǒng)一和中和之美，重視藝術(shù)創(chuàng)造和審美在人們?yōu)檫_(dá)到“仁”的精神境界中所起的作用。在此前提下，他們也十分重視對人的心理機(jī)制和內(nèi)心情欲的研究，注意藝術(shù)創(chuàng)造和審美中的生理、心理調(diào)節(jié)作用，從而形成他們的藝術(shù)心理學(xué)思想。與老子、莊子作比較，如果說老莊的藝術(shù)心理學(xué)是以哲學(xué)一心理學(xué)的結(jié)合為特色的話，那么，孔、孟、荀的藝術(shù)心理學(xué)則是以倫理學(xué)和心理學(xué)的結(jié)合為特色的。這種以倫理學(xué)和心理學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)心理學(xué)，形成了中國藝術(shù)心理學(xué)史上的一個獨(dú)特的傳統(tǒng)，而且是一個十分強(qiáng)大育力的傳統(tǒng)。下面試就孔子、孟子、荀子的藝術(shù)心理學(xué)，分別加以描述。
孔子的藝術(shù)心理學(xué)孔子一生主要是從事教育實(shí)踐活動，他的心理學(xué)思想主要表現(xiàn)在教育方面。從《論語》和其他《經(jīng)》、《史》、《子》書記載的有關(guān)孔子的言論中，可見其具有豐富的教育心理思想，其中包括教育心理思想的基本觀點(diǎn)、學(xué)習(xí)心理思想、德育心理思想、差異心理思想、孜師心理思想等。孔子不愧為一世界上最早的偉大的教育心理思想家。《論語》中記載了許多孔子關(guān)于藝術(shù)和審美問題的言論，它反映了孔子的藝術(shù)心理學(xué)思想。孔子的思想核心是“仁”.他說：“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）。即要達(dá)可“仁”,就要遵守奴隸制等級制度的“禮”.這是指一種道德修養(yǎng)。此外，孔一子一汰為要達(dá)到“仁”,還要加上思想意識修養(yǎng)：“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）。為此，他又十分重視審美和藝術(shù)的作用，認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）。為了達(dá)到“仁”,就要對之產(chǎn)生愉悅感，而這審美的境界又高于知識的境界。所以我們可以說，孔子的藝術(shù)心理學(xué)思想是建立在他的教育心理思想和藝術(shù)審美思想的基礎(chǔ)之上的，并月。又是為了實(shí)現(xiàn)“仁”的教化服務(wù)的。
奮第一，“興、觀、號徉、怨”說。《論語》記弓戈：子曰：,’子何莫學(xué)夫《詩》了《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。“（《論語·陽貨》）從文藝學(xué)的角度看，一般認(rèn)為這是說詩（文學(xué)）的社會作用。所謂”興“,是指”感發(fā)志意“,”托物興辭“份，”引譬聯(lián)類“,強(qiáng)調(diào)詩歌的啟發(fā)作用；所謂”觀“,是指”觀風(fēng)俗之盛衰“,”考見得失“娜，強(qiáng)調(diào)詩歌的認(rèn)識作用；所謂”群“,是指”群居相切磋“匆，”和而不流“,強(qiáng)調(diào)詩歌的教育作用，所謂”怨“,是指”怨刺上政“,強(qiáng)調(diào)詩歌的批判作用。這些都是對的。但如果從藝術(shù)心理學(xué)的角度來看，它實(shí)在又是對藝術(shù)欣賞的美感心理特點(diǎn)的精辟分析。
所謂”興“的”感發(fā)志意“和”引瞥聯(lián)類“的作用，是通過表象、想象、聯(lián)想等因素而達(dá)到的，這些因素，不僅訴諸理性，更主要的，是訴諸心理，帶有強(qiáng)烈的情感因素，最后達(dá)到情感與理智的統(tǒng)一。對”‘、生“,國內(nèi)外研究者有多種解釋。在漢代，毛享認(rèn)為”興“是《詩經(jīng)》的一種表現(xiàn)手法；鄭玄認(rèn)為”興“是一種”譬喻“,均失之膚淺。除此之外，有代表性的有如下幾種；第一，興就是起情，是啟首發(fā)端。如法國霍爾茲曼認(rèn)為，孔子的”興于“詩指的是”發(fā)端“、；第二，興，是詩教方法，如孔穎達(dá)；第三，興是感物興情，由景到情。法國韋利認(rèn)為”興“是”激發(fā)人們的情感“叫；法因的理雅各認(rèn)為”興“是”感發(fā)人們的意志“;第四，”興“是隱喻的形象。劉艦認(rèn)為：”比顯而興隱“（《文心雕龍·比興》；第五，”比興“就是中國美學(xué)的”移情“說。諸論都從不同的側(cè)面表土了”興“的原義，但又大都把孔子聽說的”興“和后來戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的”賦、比、興“的”興“,當(dāng)成1司一個概念了。
如上所述，孔子的”興“,是對藝術(shù)欣賞中的表象、想象和聯(lián)想的藝術(shù)心理活動（”形象思維“）的概括。首先是觸物起情。是由于詩歌所詠之物與審美主體的美感心理漠式相契合而產(chǎn)生情感。正如劉鰓所說，睹物興情，情以物興，物以情觀。其次是由審美清感而引發(fā)出想象和聯(lián)想，甚至是產(chǎn)生靈感。第三，在此過程中，還要通過表象階段，！可表象思維是帶有工覺性的書r了感思維。日本美學(xué)家對孔子的”興“作了較好解釋，認(rèn)為”興“是一種情感的”興騰“,是一種”精神覺醒“和對現(xiàn)實(shí)的，'t中淤式的超越”叻，道出了“興”重興發(fā)、體驗的特征。我至今還沒有發(fā)現(xiàn)孔子有體現(xiàn)他的“興”說的詩歌或其他樣式的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。但他在論詩時，卻往往采用了“托物興辭”、“引譬聯(lián)類”!溝方法，如《八倩》中記載，子夏問“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”是什么意思，孔子沒有正面回答，而是說“繪事后素”、“起予者，商也。始可以言《詩》已矣！”從美人的外貌，想到“繪事必以粉素為先”,再說到須以“禮”為前提的道理。這就是在欣賞巾運(yùn)用了想象和聯(lián)想的心理內(nèi)容。孔子十分重視道德倫理的埋性教育，但他到了晚年也逐漸趨向于承認(rèn)藝術(shù)的情感特征。
《禮記·樂記》記載有孔子說過：“夫樂者，象成者也。”在談到周代大饗禮的樂舞藝術(shù)時說：“入門而今作，示情也；升歌（清廟），示德也；下而管《象》，示事也。”具中提出的“象成”、“示情”,表明他在主張藝術(shù)是感性與理性的統(tǒng)一中，又特別注重藝術(shù)的`形象和情感特征。“興、觀、群、怨”說的藝術(shù)心理學(xué)因素，主要是從“興”說中體現(xiàn)出來的，但“觀”、也今、茸，’群“、”怨“諸說，也在一定程度上表現(xiàn)出藝術(shù)欣賞的美感心理特征。所謂”觀“,主要是指藝術(shù)對社會生活的認(rèn)識作用，但推而廣之，又說明了藝術(shù)的欣賞活動又是一利，認(rèn)識活動，這種認(rèn)識活動也就不僅帶有理性因素，而且也帶有情感因素和心理內(nèi)容。孔子稱贊《詩》三百”思無邪“（《為政》），《關(guān)雌》”樂而不淫，哀而不傷“（《八份》），而”鄭聲淫“（《衛(wèi)靈公》），即通過藝術(shù)而”觀風(fēng)俗之盛衰“時，往往帶有強(qiáng)烈的情感心理狀態(tài)。所謂”群“,是指藝術(shù)可以使人們互相交流思想，也交流情感，從而起到啟發(fā)教有作用。《論語》記載說：”子與人歌而善，必使反之，而后和之。“（《述而》）而按照藝術(shù)的特點(diǎn)，則先要進(jìn)行情感的交流和教育，才能達(dá)到思想的交流和教育。所謂”怨“,當(dāng)是在針泛時弊，”怨刺_L政“時，亦必然帶著更為強(qiáng)烈的情感因素和心理內(nèi)容。無論是作詩者還是觀詩者，都是如此。
總之，孔子提出的”興、觀、群、怨“說，對詩歌（藝術(shù)）欣賞的美感心理特征和活動過程作了全面的綜合揭示，并且將四者用審美主體的情感心理因素作為貫串線索，顯示了重視藝術(shù)欣賞的特征。在這基礎(chǔ)孔子又把”興“放在第一位，強(qiáng)調(diào)了感發(fā)志意、托物起情、引譬連類在”觀“、”群“、”怨“中的統(tǒng)領(lǐng)作用。王夫之在《姜齋詩話》中那段關(guān)于”興、觀、群、怨“的分析，充分肯定了孔子提出的”興、觀、群、怨“審美范疇的意義，并從藝術(shù)的形象性和情感相交的角度，辯證地闡述了它們之間的關(guān)系，是切中孔子”興觀、群、怨“說的要義的。葉朗認(rèn)為：”孔子把‘興，擺在’興，‘觀，’群，‘怨，的首位，這表明，在他看來，藝術(shù)欣賞作為一種美感活動，它的最重要的心理內(nèi)容和心理特點(diǎn)，就在于藝術(shù)作品對人的精神從總體上產(chǎn)生一種感發(fā)、激勵、凈化、升華的作用。第二，“情理調(diào)和”說。在美學(xué)上，孔子對藝術(shù)和審美提出美善統(tǒng)一和文質(zhì)統(tǒng)一，根據(jù)這些觀點(diǎn)，他對藝術(shù)又提出了“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為：“《關(guān)唯》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八情》）“放鄭聲，遠(yuǎn)俊人；鄭聲淫，侯人殆。”（《論語·衛(wèi)靈公》〕所謂“不淫”、“不傷”,就是要做到有節(jié)制、有限度，要符合“仁”“禮”的要求。而鄭聲所表現(xiàn)的藝術(shù)情感-強(qiáng)烈過度，超過了“仁”“禮”的規(guī)范，所以不是好的藝術(shù)。這就是判別藝術(shù)好壞的“巾和”審美標(biāo)準(zhǔn)。前面巳述，“中和”原則不是孔子所獨(dú)創(chuàng)，在孔子以前，史伯、晏嬰、季札、單穆公、伶州鴻等已經(jīng)提出了“和”的問題，不過他們多就音樂的音調(diào)及其包含的情感的“和”來旋的。孔子從藝術(shù)的倫理教育作用出發(fā)，所強(qiáng)調(diào)的是“情理的調(diào)和”.孔子認(rèn)為，“樂其可知也：始作，病如也；從之，純?nèi)缫玻U如也，繹如也，以成。”（《論語卷三·八份第三》）擾是說音樂的旋律節(jié)奏，可以對人的心理世界進(jìn)行調(diào)整。通過這種“巾和”之音，陶冶性情，達(dá)到既認(rèn)識社會，又調(diào)節(jié)內(nèi)心情感的情理統(tǒng)一的境界。孔子的這種“倩理調(diào)和”說，就比前人所主張的樂音的“和”全面系統(tǒng)得多。可以認(rèn)為，孔子的中和說為以后中國傳統(tǒng)藝術(shù)和欣賞的“和”的審美標(biāo)準(zhǔn)奠定了基礎(chǔ)。
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