論文：樂平吟誦調

　　中華文化的主流是漢文化，漢文化源遠流長。吟誦是漢文化的一個基因，現在基因突變了，居然要成為非物質遺產進行保護，搶救，滄桑巨變，不勝今昔。今人無論演藝界抑或教育界，能熟練吟誦古典詩詞曲賦的十不足一，絕非夸張。雖不是數典忘祖，但也沒有了這個傳統。人人都能朗誦，而朗誦非國粹，是隨話劇等洋文化進入中國的。在體現古典文學的精髓方面，朗誦力有所不逮。

　　禮失求諸野，隨著中宣部，中央文明辦，教育部三部委倡導吟誦進學校，各地吟誦調不斷被發掘，遺珠再現，重爍晶瑩。

　　現今的時代，詩詞耆宿江西樂平的石家兄弟（石凌鶴，石天行）均已辭世，樂平的經濟總量還不是富可敵國，那就別指望有人來樂平發掘樂平吟誦調。弘揚一個地方的文化往往與當地的文化名人身體力行，與當地財雄勢大的經濟有關。某雖不才，身為樂平人，介紹樂平吟誦調，為之縞矢，以待后之知人論世君子發揚光大。

　　東漢靈帝光和元年（公元178年）樂平建縣，迄今一千八百三十二年。樂平南接樂安江，北接平林，向有洪公氣節（洪皓故里），馬氏文章（文史通鑒之馬端臨）之謂。在中國的戲曲史上，弋陽腔，樂平腔，青陽腔同源流。解放后戲劇家樂平石凌鶴出任江西省文聯主席，文化局長，在他的領導下，江西將弋陽腔與饒河調，饒河戲與廣信戲結合在一起，確立了贛劇，成立了各地的贛劇團，從劇本創作，腔格確定，班底體制上講，他是真正的贛劇之父。江西從此也就有了贛劇之說。任何地方的才俊都有其本土文化的淵源。從這個角度上我們談詩詞曲賦的吟誦調，我們或許能找到話題。樂平農村的.日常生活中保留了很多民俗文化，其中詩詞吟誦還完整的被保留。它就在我們的身邊。

　　樂平鄉村年高德劭的長者辭世，一般都要辦素喜事，也就是白喜事。其中開堂點主（神主點朱和王字頭上點朱）家祭，都要請禮生，也就是有德才名望的先生，讀書人。如果不會吟誦，也就是唱祭，是坐不了鴻賓館當禮生的。很多老先生都擅長祭禮儀式，擅長唱祭，也就是吟誦。因為有報酬，民風所尙，吟誦在樂平代有傳承，未見式微。

　　樂平話保留了入聲，吟誦中平聲長，仄聲短，遵守平聲平道莫低昂，上升高呼猛烈強，去聲分明哀怨道，入聲短促急收藏的規則。雖然普通話教育推行了那么多年，吟誦在樂平是用樂平方言吟誦的，從音樂時值的角度看七言詩句是四音節，五言詩句是三音節，文賦，儀式專用術語是拉長聲的讀書調。在唱祭時，按祭文的格式吟誦,詩皆吟唱，文皆誦讀。

　　鄉村祭文范例：

　　維（拉長聲）

　　中華人民共和國庚寅年（不用公元紀年，用當時的農歷紀年）仲冬月（一月孟春，二月仲春，三月季春，四月孟夏，五月仲夏，六月季夏，七月孟秋，八月仲秋，九月季秋，十月孟冬，十一月仲冬，十二月季冬）上浣日（每月初一至初十為上浣，十一至二十為中浣，二十一之三十一為下浣）

　　哀某某（輩分，如子侄孫曾抑或其他）某某某（致祭者姓名）

　　謹以香帛清酌不腆之儀致祭于

　　大德望某（姓）公諱某某（本名）老大人之靈前（女則為：大閫范某（子姓）母某（本姓）氏某某(本名)老孺人之靈前）

　　泣曰：嗚呼，（按理應該用四六駢體撰寫祭文，但普通人往往選取一段詩詞，經常驢唇不對馬嘴）閑坐悲君亦自悲，百年多是幾多時。鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。惟將終夜長開眼，報答平生未展眉（吟誦）

　　哀哉尚饗

　　四十年前先祖母攬我在懷里給我唱詩，教會了我吟唱。后見她人哭嫁，曲調也差不多，如淺斟低唱。漸次長大，隨先祖父讀書，先祖父解放前在鸕鶿埠創辦過經館，深通經史子集，熟諳戲曲的文場武場，和他學到了吟誦。有幸在有圍墻的大學讀了漢語言文學專業，在沒圍墻的高爾基的社會大學修習近體詩詞，創作音樂。今見全國復興國學，倡導吟誦，作為中華詩詞學會的會員寫點文字做個記錄也是本分�，F記兩譜（略）,相信家鄉的賢達一旦有識及此，樂平詩詞吟誦調一定會廣為流播。羈旅他鄉，手無資料，亦難考證，全憑往日所學根基記憶，敷衍成文。

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