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視覺(jué)設(shè)計(jì)的倫理問(wèn)題分析論文
視覺(jué)設(shè)計(jì)是什么呢？和小編一起來(lái)看看下文關(guān)于視覺(jué)設(shè)計(jì)的倫理問(wèn)題分析論文 ，歡迎借鑒！
一、視覺(jué)設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題的主要成因
如果說(shuō)倫理表現(xiàn)為維護(hù)人類(lèi)生存與健康發(fā)展的基本準(zhǔn)則，那么，視覺(jué)設(shè)計(jì)倫理就是力求創(chuàng)建一個(gè)健康的視覺(jué)生態(tài)環(huán)境，但是，今天的圖像霸權(quán)，圖像話(huà)語(yǔ)的失實(shí)與誤導(dǎo)等現(xiàn)象透視出視覺(jué)設(shè)計(jì)的倫理問(wèn)題。產(chǎn)生視覺(jué)設(shè)計(jì)的倫理問(wèn)題的原因主要可歸納為以下幾個(gè)方面。
1。創(chuàng)作范式的消遣娛樂(lè)化
2004年《國(guó)際廣告》雜志刊登了一則名為“龍篇”的立邦漆廣告作品。畫(huà)面上一個(gè)中國(guó)古典式的亭子，亭子的兩根立柱各盤(pán)著一條龍，未涂抹立邦漆的立柱龍緊緊攀附在柱子上，而涂上立邦漆的立柱色彩鮮亮，龍卻跌落到地上。引發(fā)社會(huì)輿論的一片譴責(zé)。這些拿傳統(tǒng)文化開(kāi)涮，調(diào)侃的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，所造成惡劣的后果和傳播失敗并非是創(chuàng)作者的本意，但卻恰恰事與愿違，究其原因固然有創(chuàng)作人員的素質(zhì)問(wèn)題，但更與今天視覺(jué)設(shè)計(jì)整體的非理性造成的消遣化、娛樂(lè)化的創(chuàng)作范式息息相關(guān)。當(dāng)視覺(jué)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化后，滿(mǎn)足視覺(jué)消費(fèi)便成為設(shè)計(jì)的目標(biāo)指向，而消遣性和娛樂(lè)性正是今天消費(fèi)文化的表征，為了刺激消費(fèi)，設(shè)計(jì)往往借助所謂的“策劃”、“創(chuàng)意”炮制出驚世駭俗的視覺(jué)形象以吸引眼球，因此，設(shè)計(jì)更多關(guān)注的是形象是否夠刺激有噱頭，而忽視了傳播的本質(zhì)意義，當(dāng)這種創(chuàng)作范式發(fā)展到對(duì)生物性和感性的過(guò)分倚重時(shí)，感性與理性的失衡必然導(dǎo)致倫理的偏差，遭受道義的譴責(zé)。因?yàn)槿魏我患曈X(jué)設(shè)計(jì)作品當(dāng)它傳播時(shí)，都處在一定時(shí)代的文化空間中，設(shè)計(jì)信息的傳播必須與相應(yīng)的文化空間特點(diǎn)相契合，與人的經(jīng)驗(yàn)、需要和行為標(biāo)準(zhǔn)相一致，過(guò)度地強(qiáng)調(diào)視覺(jué)感性只能掏空表象背后的文化性，消解圖像背后的思想內(nèi)容。忽視了設(shè)計(jì)的文化在場(chǎng)和人類(lèi)視覺(jué)接受的多維性，設(shè)計(jì)必然陷于失重的狀態(tài)。
2。視覺(jué)欲望的無(wú)限量放大
視覺(jué)欲望包括“看”與“被看”的欲望。大凡是人都有視覺(jué)需求，無(wú)論從神經(jīng)心理學(xué)還是從文化社會(huì)學(xué)層面上都說(shuō)明視覺(jué)需求是人類(lèi)生存不可或缺的重要內(nèi)容。但任何事物，亦即都有達(dá)到成其為這一事物的“度”（即倫理），可謂“過(guò)猶不及”，“過(guò)”與“不及”都是不恰當(dāng)?shù)摹＝裉斓南M(fèi)時(shí)代，“看”與被“看”已不是傳統(tǒng)意義上的主客體關(guān)系，視覺(jué)的圖景化是視覺(jué)產(chǎn)業(yè)化的表征，它預(yù)示著“看”與被“看”已經(jīng)成為大眾的消費(fèi)行為，在資本邏輯操縱下的視覺(jué)設(shè)計(jì)必然無(wú)限度地滿(mǎn)足并刺激視覺(jué)欲望，使人們?cè)絹?lái)越依賴(lài)于視覺(jué)形象，擴(kuò)大視覺(jué)消費(fèi)。今天的電子影像技術(shù)使可見(jiàn)與不可見(jiàn)的都已實(shí)現(xiàn)圖像化，人的視覺(jué)欲望在得到極大滿(mǎn)足的同時(shí)，必然造成大量人為形象的泛濫，產(chǎn)生了諸多的視覺(jué)垃圾，破壞了視覺(jué)生態(tài)平衡。隨著各種時(shí)尚報(bào)紙雜志、影視廣告等不斷地為我們提供大量的“理想身體”的意象，以身體為核心的視覺(jué)圖像工業(yè)也開(kāi)始興起。個(gè)體對(duì)于身體的外表呈現(xiàn)，對(duì)于自己的外觀(guān)具有更加強(qiáng)烈的意識(shí)，被看的欲望大大地被激化，但在與廣告中理想身體圖像的比照中，便產(chǎn)生了對(duì)自身身體的焦慮，因此出現(xiàn)了越來(lái)越多的人走進(jìn)美容院向自己的身體宣戰(zhàn)的景象。人類(lèi)因苛刻的視覺(jué)欲望不但改造著客體也在瘋狂地改造著自己，這并不是一個(gè)僅從審美立場(chǎng)就能回答的問(wèn)題。如今大量充斥在圖像中的廣告與品牌宣傳還在塑造著一種淺在的消費(fèi)欲望———另一種被看的欲望（強(qiáng)烈的展示身份、地位的欲望），這種欲望的膨脹必然造成攀比和追求奢侈生活方式的盛行。所以說(shuō)，圖景時(shí)代，視覺(jué)設(shè)計(jì)激發(fā)了人的視覺(jué)欲望，而急劇膨脹的視覺(jué)欲望又反過(guò)來(lái)加劇了視覺(jué)設(shè)計(jì)的無(wú)節(jié)制、非理性，導(dǎo)致主體人格結(jié)構(gòu)的失衡，造成本能欲望不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。①
3。高技術(shù)媒介下的視覺(jué)虛幻
今天的視覺(jué)設(shè)計(jì)在高技術(shù)的推動(dòng)下，影像技術(shù)的發(fā)展，使我們想象中甚至是夢(mèng)境中的圖境能夠通過(guò)影像比真實(shí)還要真實(shí)地呈現(xiàn)在我們面前。比如電影《魔戒》和《侏羅紀(jì)公園》給我們帶來(lái)了震撼和視覺(jué)沖擊，讓我們深切地感受到“超現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)了一個(gè)更高級(jí)的階段，在這個(gè)范圍內(nèi)，它消除了現(xiàn)實(shí)的東西和想象的東西之間的對(duì)立。非現(xiàn)實(shí)的東西不再留存在夢(mèng)幻或超越物之中，它就在現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)相似物之中。”②因此，虛擬與真實(shí)界限的模糊化，使我們一方面沉湎于虛幻的視覺(jué)快感中，另一方面，因?yàn)楦呒夹g(shù)催生下的視覺(jué)圖景，進(jìn)一步加強(qiáng)了視覺(jué)符號(hào)背后的不確定和多義性，使人對(duì)真實(shí)現(xiàn)實(shí)的理解也陷入到不真實(shí)的存在空間中，產(chǎn)生對(duì)本真世界思考的困惑。這種困惑直接影響到我們對(duì)事物的正確評(píng)判。再者，由于視覺(jué)設(shè)計(jì)的功利性，在資本利益的驅(qū)使下，往往借助高技術(shù)媒介，編織一個(gè)又一個(gè)美麗的謊言，設(shè)置一個(gè)個(gè)消費(fèi)的陷阱。今天鋪天蓋地的廣告帶給人們更多的是虛幻的圖景，不真的事實(shí)，使我們?cè)谀撤N程度上對(duì)圖像失去了信任感和認(rèn)同感。
4。缺乏有效的監(jiān)管與指導(dǎo)機(jī)制
雖然借助廣泛的社會(huì)輿論和消費(fèi)者的監(jiān)督對(duì)設(shè)計(jì)行為起到一定的約束作用，但并不能規(guī)范今天的視覺(jué)設(shè)計(jì)，僅僅依靠設(shè)計(jì)的自律也不可能形成和諧的視覺(jué)環(huán)境，而建立一個(gè)適合圖像傳播時(shí)代的視覺(jué)設(shè)計(jì)游戲規(guī)則卻是重中之重。這一規(guī)則應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展的指導(dǎo)與監(jiān)督管理的和諧統(tǒng)一。但今天視覺(jué)設(shè)計(jì)即缺乏監(jiān)管的力度又缺乏指導(dǎo)的意識(shí)。行業(yè)規(guī)范滯后于行業(yè)行為，是造成設(shè)計(jì)倫理偏差的重要原因。比如由于廣告法規(guī)仍不系統(tǒng)和合理，使得廣告監(jiān)督管理不到位，執(zhí)法力度欠缺。造成大量的虛假?gòu)V告和擦邊球廣告等“問(wèn)題廣告”泛濫成災(zāi)，造成了不良的社會(huì)影響。同時(shí)監(jiān)管部門(mén)并沒(méi)有履行指導(dǎo)職責(zé)，沒(méi)有出臺(tái)相關(guān)的措施指導(dǎo)設(shè)計(jì)行為，防患于未然杜絕違法違規(guī)設(shè)計(jì)行為的出現(xiàn)。再者，今天技術(shù)門(mén)檻的崩塌帶來(lái)單向度的話(huà)語(yǔ)權(quán)的消解，普通大眾借助于電腦與網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行影像的生產(chǎn)與傳播已逐漸成為一種趨勢(shì)，大眾有了廣泛的參與性和平等的話(huà)語(yǔ)權(quán)，但卻給監(jiān)管與指導(dǎo)帶來(lái)了新的難度。因此必須樹(shù)立科學(xué)的監(jiān)管觀(guān)，以全新的思維方式，嚴(yán)把市場(chǎng)主體準(zhǔn)入，規(guī)范與指導(dǎo)市場(chǎng)主體行為。必須加強(qiáng)監(jiān)管制度建設(shè)，不斷創(chuàng)新監(jiān)管方法，實(shí)現(xiàn)管理的法治性、規(guī)范性、廣泛性、綜合性和日常性，同時(shí)配合行業(yè)自律、社會(huì)監(jiān)督模式才能確保設(shè)計(jì)不偏離倫理的軌跡。
二、從倫理的維度重新思考視覺(jué)設(shè)計(jì)中的幾個(gè)問(wèn)題
從以上分析我們可以看到視覺(jué)設(shè)計(jì)的倫理問(wèn)題不能簡(jiǎn)單地由視覺(jué)設(shè)計(jì)來(lái)承擔(dān)，一方面是由于大眾文化與消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨，打破了傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范，人們還沒(méi)有真正具備應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變化和新的社會(huì)文化現(xiàn)象的能力。另一方面整個(gè)社會(huì)沒(méi)有真正建立起一種適應(yīng)新形勢(shì)下倫理要求的游戲規(guī)則，也就是目前倫理學(xué)界時(shí)常提起的所謂“結(jié)構(gòu)倫理”和“制度倫理”。況且，設(shè)計(jì)也會(huì)有法律法規(guī)無(wú)法觸及的死角，所以視覺(jué)設(shè)計(jì)不能將責(zé)任全然推卸給經(jīng)濟(jì)利益體、監(jiān)管機(jī)構(gòu)、強(qiáng)勢(shì)媒體和受眾的欲望。雖然設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是它的工具性，但操縱這一工具的是處在各種關(guān)系中有欲望的人。所以有必要從倫理的維度探討我們需要什么樣的視覺(jué)設(shè)計(jì)，針對(duì)設(shè)計(jì)中的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行重新的思考。
1。視覺(jué)設(shè)計(jì)的人性化問(wèn)題
人性化設(shè)計(jì)是我們一直倡導(dǎo)的，什么是人性化設(shè)計(jì)，盡管我們提得很多，但概念始終是模糊的。人性化設(shè)計(jì)突出了“以人為本”的設(shè)計(jì)觀(guān)念，也就是說(shuō)設(shè)計(jì)必須以滿(mǎn)足人類(lèi)生存的需要為宗旨，并在此宗旨下繁衍出具體的生理與心理的各種需求。但誅不知這種人性化的設(shè)計(jì)倫理觀(guān)已經(jīng)單向度地發(fā)展成為“人類(lèi)中心論”的危險(xiǎn)境地，人類(lèi)將滿(mǎn)足自身的需求視為天經(jīng)地義的同時(shí)卻忽視了生存的真正含義，生存應(yīng)是保證與自然共生的前提下才能成立的存在法則。應(yīng)在與自然平等對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上才能建立起來(lái)的人類(lèi)最根本的倫理。可見(jiàn)人的欲望并非都是合理的，這正如為什么色情暴力的圖像泛濫是因?yàn)榇嬖诳吹男枨笠粯樱O(shè)計(jì)只有創(chuàng)造“合理的生存方式”才是真正意義上的人性化，但今天所謂的人性化設(shè)計(jì)已造成致命的倫理危機(jī)。為了滿(mǎn)足人的視覺(jué)欲望，視覺(jué)設(shè)計(jì)不但借助于高技術(shù)媒介制造出大量的人為的視覺(jué)符號(hào)，同時(shí)也在改造原有的自然形象。五光十色的影像，無(wú)處不在的廣告向我們傳輸著虛幻的圖景，城市化的不斷擴(kuò)大，使自然景象逐漸從我們的視野中消失。今天視覺(jué)形象的過(guò)度生產(chǎn)與消費(fèi)，使我們身陷富裕甚至過(guò)剩的視覺(jué)文化中，但又感到某種視覺(jué)要求的匱乏與丟失，
③以至于人們?cè)噲D到未經(jīng)人化的自然和野外去尋求天然本原的視覺(jué)體驗(yàn)，逃避刻意的人為的形象世界的逼促，需要平淡自然的視覺(jué)關(guān)懷，這種視覺(jué)悖論正是所謂人性化設(shè)計(jì)的結(jié)果，遺憾的是今天可給予我們視覺(jué)自由的形象空間已越來(lái)越小，人為符號(hào)對(duì)自然符號(hào)空間的擠壓，已對(duì)我們的生存質(zhì)量造成了威脅。所以視覺(jué)設(shè)計(jì)的人性化必須具有更大的倫理視野，必須消解傳統(tǒng)設(shè)計(jì)學(xué)理論中對(duì)主、客體之間二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)，擯棄人類(lèi)中心論，才能使設(shè)計(jì)可持續(xù)健康地發(fā)展，才能構(gòu)建起良好的視覺(jué)生態(tài)環(huán)境。
2。視覺(jué)設(shè)計(jì)的和諧化問(wèn)題
視覺(jué)設(shè)計(jì)的和諧突出表現(xiàn)在處理好功能與審美、感性與理性、功利與責(zé)任等關(guān)系問(wèn)題上。但和諧化只表現(xiàn)為事物彼此之間的存在形式，它所隱含的深層的問(wèn)題便是對(duì)設(shè)計(jì)“度”的把握。“度”即人們通常所說(shuō)的“一定事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量”。對(duì)事物的質(zhì)與量的規(guī)定性的探討，只是對(duì)同一事物的兩個(gè)方面的分別考察，科學(xué)方法論要求我們上升到“度”來(lái)認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律，才能真正解決和諧問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之度的把握以獲得人與人，人與物之間關(guān)系的和諧。因此視覺(jué)設(shè)計(jì)應(yīng)確立和強(qiáng)化“度”的意識(shí)，學(xué)會(huì)用“度”的辯證法指導(dǎo)實(shí)踐，全面地、辯證地認(rèn)識(shí)問(wèn)題。視覺(jué)設(shè)計(jì)的“度”有三個(gè)向度，一是物質(zhì)的構(gòu)成定律；二是法律的道德規(guī)范；三是主體的“自覺(jué)”與“自控”。對(duì)物質(zhì)構(gòu)成定律的把握，需要我們依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展加深對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。對(duì)法律道德規(guī)范的把握，可通過(guò)強(qiáng)化教育，來(lái)提高人們的法律道德規(guī)范意識(shí)，而主體的“自覺(jué)”與“自控”則是“度”的能動(dòng)的表現(xiàn)，具體的實(shí)踐，是度的最高形式。④在物欲橫流的今天，只有設(shè)計(jì)主體在道德修養(yǎng)中節(jié)制，克服貪欲，對(duì)今天及未來(lái)有自覺(jué)的倫理約束，在尋求視覺(jué)感觀(guān)滿(mǎn)足的同時(shí)不忘社會(huì)性的批判精神，以健全的人格堅(jiān)守設(shè)計(jì)的適中、適度原則，才能真正協(xié)調(diào)好功能與審美、感性與理性、功利與責(zé)任等多重關(guān)系，實(shí)現(xiàn)真正意義上的視覺(jué)設(shè)計(jì)的和諧。
3。視覺(jué)設(shè)計(jì)的審美化問(wèn)題
視覺(jué)設(shè)計(jì)雖然以功能性為前提，但同樣不能忽視設(shè)計(jì)審美的價(jià)值以及對(duì)其進(jìn)行倫理的闡釋。今天圖像的廣泛傳播，使文化產(chǎn)生了“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”，視覺(jué)文化對(duì)當(dāng)代審美文化的影響巨大，直接表現(xiàn)在視覺(jué)設(shè)計(jì)中審美的嬗變，這種嬗變突出體現(xiàn)在三個(gè)方面。
一是審美的庸俗化。今天視覺(jué)文化消解了精英文化和大眾文化之間的隔閡，力求使原有高高在上的由少數(shù)人擁有的審美活動(dòng)通過(guò)通俗化的方式，廣泛普遍地滲透到人們的日常生活當(dāng)中，使蕓蕓眾生得以共享，并在此過(guò)程中逐漸提高大眾的審美和文明意識(shí)。通俗不等于庸俗，但圖像時(shí)代的“眼球經(jīng)濟(jì)”、“快感經(jīng)濟(jì)”促使視覺(jué)設(shè)計(jì)偏離了通俗的本意，走向了庸俗化，造成今天大量低俗的視覺(jué)產(chǎn)品充斥于各類(lèi)媒體，不但沒(méi)有使大眾的審美能力因視覺(jué)文化的到來(lái)得以提升反而銳減了。
二是審美的感性化。“寫(xiě)—讀”時(shí)代，人們更多地通過(guò)“文字語(yǔ)言”的方式把握世界，通過(guò)“文字語(yǔ)言”這一媒介來(lái)想象和理解腦子中的形象，今天的視覺(jué)文化一方面使我們的感知經(jīng)驗(yàn)得到全面的提升，形象有了直觀(guān)的闡釋?zhuān)瑢徝赖捏w驗(yàn)得到極大的豐富，另一方面又由于視覺(jué)設(shè)計(jì)過(guò)于關(guān)注感官欲望的開(kāi)發(fā)與滿(mǎn)足，拉近了審美客體與人的本能欲望之間的距離，由于審美距離的消失，審美由“沉入式”向“投入式轉(zhuǎn)變，依重于當(dāng)下的感觀(guān)刺激，失去了意蘊(yùn)，深度感和終極關(guān)懷也隨之消失。
三是審美的大眾化。今天是一個(gè)追求個(gè)性化的時(shí)代，個(gè)性的張揚(yáng)成為一種生活的時(shí)尚，但現(xiàn)實(shí)并非都如我們所愿。由于強(qiáng)大的技術(shù)與媒體的支持，圖像的大量復(fù)制與傳播已經(jīng)泛濫，人們接受的大多是復(fù)制品而非原創(chuàng)之作，導(dǎo)致審美實(shí)踐與審美觀(guān)念的千篇一律。特別是廣告的審美消費(fèi)示范不但沒(méi)有讓我們的個(gè)性得到張揚(yáng)，反使我們更加地平庸和大眾化。
⑤我們失去了自己的視角，常常用他人的眼光去看世界，失去了主體的自由意識(shí)，審美個(gè)性也在潛移默化中被消解了。因此當(dāng)下視覺(jué)設(shè)計(jì)的審美問(wèn)題，迫使我們對(duì)其審美價(jià)值進(jìn)行重新審視，呼吁設(shè)計(jì)要給視覺(jué)以更多的審美關(guān)懷。
4。視覺(jué)設(shè)計(jì)的教化問(wèn)題
視覺(jué)設(shè)計(jì)所造成的負(fù)面影響已被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到今天的圖像特別是經(jīng)媒介傳播的視覺(jué)符號(hào)廣泛地制約著我們的觀(guān)念、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)，潛移默化地改變著我們的視覺(jué)品味，審美價(jià)值判斷，進(jìn)而改變我們的生活方式。比如大量動(dòng)畫(huà)影像中的暴力行為的耳聞目染使孩子們不再對(duì)血腥和痛苦感到震驚，反而視殘忍為娛樂(lè)，將暴力視為解決問(wèn)題的有效方法。長(zhǎng)期接受物質(zhì)至上的膚淺廣告，不但鈍化了主體的審美能力，并在其引導(dǎo)和教化下追求奢華的生活方式，這樣的例子比比皆是。今天的視覺(jué)設(shè)計(jì)將其教化功能應(yīng)用在激發(fā)人們的潛在欲望，引導(dǎo)非理性的消費(fèi)行為上發(fā)揮到極至，已嚴(yán)重偏離了社會(huì)的倫理規(guī)范。視覺(jué)設(shè)計(jì)固然是以追求經(jīng)濟(jì)效益為目的，但并非是唯一的目的，用積極健康的人類(lèi)文明去教化、規(guī)范和約束人類(lèi)的行為是視覺(jué)設(shè)計(jì)必須實(shí)現(xiàn)的社會(huì)效益。設(shè)計(jì)不僅僅是能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的技術(shù)，更應(yīng)該是從生活中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題的行為，它體現(xiàn)的是一種責(zé)任倫理。因此可以看出視覺(jué)設(shè)計(jì)如果只是對(duì)商業(yè)利潤(rùn)負(fù)責(zé)的話(huà)，實(shí)是一種違背倫理準(zhǔn)則的行為，設(shè)計(jì)必須拿起教化的武器，對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)文化進(jìn)行反撥與修正，使視覺(jué)倫理得以回歸。
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