淺析漢族服飾與民俗禮儀的傳承與發展論文

時間：2021-04-10 18:02:40 論文我要投稿

淺析漢族服飾與民俗禮儀的傳承與發展論文

　　禮儀是在交往中體現出來的人們之間互相尊重的意愿，就是與人交往的程序、方式以及實施交往行為時的外在表象方面的規范，包括語言、儀容、儀態、風度等等。下面是小編為你帶來的淺析漢族服飾與民俗禮儀的傳承與發展論文，歡迎閱讀。

淺析漢族服飾與民俗禮儀的傳承與發展論文

　　摘要：漢族服飾作為中華服飾關鍵的一部分，是中華民族文化的產物，也是文化的載體，反映著一代代人的精神面貌和社會風氣。在中國歷史文獻《輿服志》中，主要反映的是歷代官服制度，而在民間，人們自我表現的欲望使他們尋找到穿著服飾的其他出路，這種出路便是按照民俗的慣性制作并穿用的，而非《輿服志》中決定的服志。所以服飾即民俗，民俗即禮儀。如果說服飾社會學是把服飾放在人的社會關系中進行研究，那我們則是把服飾放在民俗風物中進行觀察分析，把精神需求放在第一位，不必專門的考慮社會性而是更多的遵循民俗的載體。通過服飾的民俗事象和民俗禮儀中服飾的特點等方面來分析，汲取歷史文化中的養分，為現在服飾的傳承與發展創造條件。

　　關鍵詞：漢族服飾;民俗禮儀;節日禮俗;傳承;發展

　　一、漢族服飾是民俗禮儀的載體

　　民俗禮儀的存在表現在直接現實和精神寄托兩個方面。而漢族服飾作為民俗中有形的物質載體，自然也將中華民族傳統漢文化的民俗中所寄托的千古意蘊和萬種風情通過服飾進行了完美的詮釋。

　　漢族服飾是民俗禮儀的直接現實，表現在人們的一生中，如漢族的成年禮、婚喪嫁娶等服飾都是具有標志作用的;在節日禮儀中，也會有一些特定的儀式服飾和歌舞服飾等，也起到以一定的烘托氣氛的作用。

　　另一方面，漢族服飾還是一種心意民俗的寄托。在很多的祭祀祭神、祈福求祥、辟邪驅魔的主觀意圖中，也都通過了民俗的一些表現來得以實現。百姓的心愿通過這些形式得以寄托和釋放，這便是民俗儀式所能取得的成效。

　　二、漢族服飾是民俗禮儀的直接現實

　　中國諺語中，有“入鄉隨俗”的說法，這個“俗”即當地的民俗。這是通過當地的房屋建筑和服裝服飾的風格特色，便能讓人一目了然的直觀感受到這個地方的特色。這或許就是直接現實的直觀表現了。民俗存在于人類生活的各個方面，衣食住行中，衣，也是首當其沖的物質性的現實。

　　對于漢族服飾而言，由于漢族民間服飾文化的博大精深，歷史悠久，應用地域廣泛，作為獨立的服飾體系，在歷史的傳承與發展中，形成了自己民族的文化背景和風貌。同樣的，漢民族也有著很多的民俗傳統，每當節日盛典和一些具有紀念意義的時刻，就會有一些約定俗成的習尚。

　　從一個人到來這個世界上的時候，最初的服飾便得到了鄭重的關注。新生兒降生時的民俗活動被新生兒的長輩視為關乎孩子一生的福禍吉兇的大事。中國自古以來便形成了有關誕生的服飾民俗。《詩經?小雅?斯干》中有：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。”“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”這與中國傳統觀念上的重男輕女的觀點是一致的。一個生下來放在床上給他玉器玩弄，一個生下來放在地上給她紡輪紡錘把玩，這是有所不同的。在服飾上，給男孩穿著衣裝，給女孩僅裹上包被，也足以證明傳統的.觀念禮儀。但服俗流傳到現在，性別的界定已經愈加模糊，但長輩對于為小孩子準備衫、褲、裙以及項圈、手鐲腳鐲這些服飾的心意卻有增無減，而賦予服飾的吉祥寓意也愈加濃厚。

　　再者，“成年禮”也是一生中具有標志性意義的一種禮儀。在我國古代關乎成年禮儀的規定中，服飾是禮儀中最為完備的。在儒家著作中，于兩漢時期編纂的《禮記》便有多處文字記載。如《禮記?曲禮上》有：“男子二十而冠。女子許嫁而笄”，并稱二十歲為“弱冠”之年。所謂冠，便是在服飾上同成年人一樣，其中冠戴為主要的標志。男子“加冠”，女子則盤發插簪，舉行“加笄禮”。

　　此外，婚喪嫁娶也都各自有不同的風俗和服飾。成婚儀式寄托著幸福喜悅，所用服飾俗稱“婚服”，在色彩上多以喜慶的紅色為主色調。而喪葬服飾，是寄托對逝者的尊重與哀思。“死”字屬于民俗中的禁忌，很多地方則將這種服飾俗稱為“壽衣”。雖然葬俗并不是喜慶的，人們卻在禮儀規矩上更加的重視，而這些禮儀也都缺少不了服飾。

　　三、漢族服飾是民俗禮儀的精神寄托

　　如果說之前，我們考慮到的是服飾通過民俗而產生的現實性，那么人們在滿足自我心愿的同時，也賦予了某種超物質的精神功能，從而使服飾成為寄托某種社會或宗教性功能的物件。在這一方面，通常，人們會利用自己發明的服飾并定義為某種神權和威嚴的象征進行一些儀式和風俗的用途，例如，祭神祀祖、祈福求祥、辟邪驅魔、免災去病、招魂厭勝等。

　　在我國漢民族中自古就有祭雨神的習俗，每逢天旱時，就有道士或德高望重者召集男性來祈求雨神眷顧。最早的風俗是將楊柳枝扎成“涼帽”，匍匐在地上，祈求一場大雨的到來。既然萬物有靈，神的名目也多的數不勝數，祭神的服飾也是五花八門的。我國四川各地，曾相傳有蠶叢國，這里的人文面為縱目之形，身著青色衣服，椎髻左衽。還有宋元時的神?o“萬回哥哥”，蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼓，右手執棒，也被人們喚為和合之神。一般來說，神在民俗中的服飾發式可以隨意的塑造和想象，祭神者的服飾則要潔凈莊重，以求不褻瀆神靈。

　　四、服飾民俗的繼承與發展

　　中國是一個以漢族為主要民族的國家，如今與傳統漢文化相關的民間藝術、民俗風情等正在逐漸消失，現在的年輕人更是從小就沒有見過多少的傳統服飾，對于漢族傳統服飾與民俗的關系可謂之少之甚少，更別說去了解了，而我國輝煌的服裝歷史和豐富而有內涵的民俗文化卻在那等待著有人能來弘揚、繼承和發展。這些如同活化石一般的歷史文化，與人類的發展聯系極為緊密，更可以說與人的一生都密不可分。然而，在現代文明的驅使下傳統的制作技藝和民間服飾逐漸消失在我們的生活中，這讓許多人為之惋惜。張一道教授曾提出成為一個真正意義上的禮儀之邦，要擁有自己的服飾。漢民族的服飾和風俗則需要我們共同的維護和傳承發揚。一個民族想要強調有別于其他民族的風俗習慣、生活方式上的特點，賦予強烈的感情，就應該將本民族服飾升華為一個民族的標志。漢族民間服飾文化與風俗禮儀亦是如此。（作者單位：湖北省高等學校人文社科研究基地時尚藝術研究中心;湖北美術學院）

　　參考文獻：

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　　[2]《神話與民族精神》謝選駿著，山東文藝出版社，1986

　　[3]《中華全國風俗志》胡樸安著，河北人民出版社，1986

　　[4]《服裝學概論》李當岐著，高等教育出版社，1990

　　[5]《中國服裝史》華梅著，天津人民美術出版社，1999.4

　　[6]《服飾心理學》華梅著，中國紡織出版社，2004.7

　　[7]《服飾民俗學》華梅著，中國紡織出版社，2004.10

　　[8]《中國民俗文化》云中天著，百花洲文藝出版社，2006

　　[9]《近代漢族民間服飾全集》崔榮榮，張競瓊著，中國輕工業出版社，2009.4

　　[10]《中國消失的服飾》吳欣著，山東畫報出版社，2010.5

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