我這樣看孔子論文

時間：2021-04-09 12:14:03 論文我要投稿

我這樣看孔子論文

　　弦歌不絕，儒家文化在歷史的旋律中，依然唱出了嘹亮的時代之音。你一定不會忘記孔子，就是他，這樣一個神奇的存在，讓我們的中華文化熠熠生輝，讓我們這個歷經滄桑的民族，依然能夠屹立于世界民族之林，孔子，賦予我們文化底氣，讓我們能夠時刻為自己的民族文化而自豪。

我這樣看孔子論文

　　一、我這樣看孔子論文

　　此章乃舉人生三大樂事與大家共勉。這三句話都相當有道理，須我等細細體會。先看第一句”學而時習之，不亦說乎”，僅就字面上而言，這句話是說作學問除了努力求學之外，還要時常加以復習，這樣才是很快樂的啊！但這里有三個重要的字學、時、習。要注意廣義的學，舉凡待人處事的道理、日常生活的技藝都應包含在內。曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣（此章亦屬學而篇，之后會再詳細解釋）。即此一道理。而廣義的習則應該包括復習、演練、練習。因此這句廣義的解釋應為：對天地萬物及其道理，我們都應該盡力去認識、了解，而且還應該常常地把學來的東西，廣泛地應用到生活之中，如此才能時時體會到學與習是非常快樂的事情啊！

　　這第二句”有朋自遠方來，不亦樂乎”，按字面上來解釋就是：看到從遠方來的朋友，也是一件很令人欣喜的事。這句話也可以引申，但小弟以為僅按字面上來解釋即可，過度引申恐離題較遠，亦有失原意。只是我們必須將那個時代的背景，一齊考慮進去。那時科技并不像現在這樣發達，城鎮之間的交通及人與人之間的交往，也相當不便。沒有汽車、火車、飛機，沒有電話、計算機、網絡，甚至連書信可能也不多（識字的人可能有限）。于是住在遠方的親友要見一面，除了靠傳統的方法走路，或以牛車、馬車代步（前者可能還遠多于后者）之外，不但曠日廢時，還必須放下手邊一切的工作（很多是生產性質的），才能達成，而且事后還得再走回去。因此除非有較強的動機，一般往來應很不常見。所以才會說：看到遠方的朋友放下他手邊所有的工作，那樣辛苦地步行千里而來與我見面交往，那是多么令人高興快慰的事啊！

　　最后，”，不亦君子乎”這句話為何也是一種快樂境界的描述呢？這得花點功夫來解釋，讀時也得用點心來理解，所以大家不妨先去洗把臉提提神，再繼續看下去。洗好臉了嗎？那我們繼續吧。這句話按字面上解釋應為：如果我能做到別人因不了解我的學問或為人甚或因此而冒犯我時，我都不會生氣，那就已經接近君子的境界了。乍看之下，這與同篇的另一章：子曰：，患不知人也。有點相似，但程度上則深廣了不少。另外還有述而篇：子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。也與此句在精神上相呼應。現在我們就回到本句，本句的重點并不在字面上，而是在人不知之后，要作什么？還有為什么會不慍？在現實生活中，常見到一種人買了名貴的新轎車或新珠寶就四處去找朋友炫耀，這樣本來是人不知而他老兄也真的不慍，只是的他采用宣傳的方式，一經宣傳便大家都知了，如此一來自然更不會生氣了。如果這樣做也能接近君子的境界的話，那未免簡單了點。小弟以為的主要原因是學習是為了充實自己，并不是要學給別人看的。況且要學習的東西實在是太多了，而從學習中又能獲得無窮盡的樂趣，所以就算有人不知而冒犯自己時，其所帶來的不悅與所得自學習中的樂趣相比，根本無足掛齒，與其要生氣，不如把時間及精力花在學習上，以求得更大的快樂。這就與篇：子曰：學如不及，猶恐失之。所說的相類似。而且如果真能做到此一境界，必定早已對學習有了極深刻的了解及身體力行，也一定從中獲得不少快樂，是故離君子之道就真的不遠了。因此這最后一句：，不亦君子乎？不但也是人生一大樂事，更是學習的目的了。

　　二、我這樣看孔子論文

　　世人對孔子多有兩種態度，一是捧就捧到天上去，認為天上天下只孔老夫子一個完人，恨不得對著夫子畫像舔上幾口才算是合格的正統名門；二是貶就貶得什么都不是，把好一個孔子作為“封建”“腐朽”的練手沙包，借此標新立異，嘩眾取寵。

　　孔子其實挺無辜的，胸懷大道，想要借此改變污濁世間，卻被后世一群亂嚼舌根的文人們作成這般尷尬境地。從我不多的歷史知識來看，孔家儒學的幾起幾落，幾乎都和政治搞上了關系。

　　儒家的發展有點像天主教，一開始沒什么地位，差不多都是中層階級以下的人民們尋找安慰和心理平衡的一種方式，然后有一天上邊的人發現這辦法不孬，讓這些不怎么聽話的刁民都收斂了點。正如歷史課本根正苗紅的說法，為了加強思想統治，又BaLaBaLa之類的。其實我想古時的王侯將相們應該沒有這種超脫歷史限制之外的上帝視角，明白行動統一的關鍵是思想統一這種道理。他們應該是在一種半無意識的狀態下，完成了對孔學的歪曲和對廣大愚民的工作，正所謂歷史的必然性。秦始皇那會兒發現群眾一有文化就不大聽招呼，于是采取最弱智的辦法——焚書坑儒。漢朝時代發展，統治者們吸取秦亡的教訓，變得聰明起來。得，您不是跟我講什么仁義道德失道得道的么，我也跟著您一起扯，扯的比您還玄乎。于是董仲舒應運而生，他來的真是時候，帶著創新版的儒學來了，還被確立為官方思想。這一官方，就是名門正派，反正秦朝書也焚了，儒也坑了，知道真相的老儒生們還有幾個活著的.呢？當然是愛怎么編就怎么編。

　　于是時間一天一天，朝代更替，政權變換，董氏儒學卻依舊屹立不倒，盡管也曾受到過諸如佛、道之類的沖擊，但它依舊是死死鉗制群眾思想的長明燈，后配合科舉制、八股文的效果更為明顯。實際的宋明理學，浪漫的陸王心學，乃至像是李贄這樣的叛逆角色，都無法真正超越思想的狹隘性，反儒學在那時成不了多大氣候。

　　再到后來就是新文化運動，“打倒孔家店”出來了。風光了千年的孔學猶如一個倒霉的沙包，最開始一群真有點本事的人把它掂出來了，到后來則演變成但凡有人“想與封建殘余實力徹底決裂”，就給這個沙包來兩下以表誠心，便可以向全世界宣布自己是個新型知識分子，以及新中國成立以后的反封建運動，孔儒也充當的是政治沙包的角色。

　　而現在，人們為了“修身養性”，說明自己不僅有錢，還有文化軟實力。就又祭出孔老先生。但總歸看《于丹論語心得》的人始終多于看《論語》的人，更別說看完的、參悟的人了。怪不得人說半部《論語》治天下。

　　只是可憐了孔老先生，只希望大道通行，開化國民，興盛國家，卻被學者們或者那些政治新手們當做沙包利用。正是是你方唱罷我登場，尊孔貶孔，好不熱鬧。濃墨重彩粉墨登場之時，卻忘了當時模樣。

　　嗚呼沙包，哀哉孔子！

　　三、我這樣看孔子論文

　　在看多了迎合經濟大潮許多商業片、武打片之后，以一種久違了的心態觀看以銀幕形式再現的《孔子》電影，果然，以傳統文化為主線的電影中看到了不少大制作、大手筆、大場面，不失為以現代科技方式描述相隔千年的史實。總之，電影無論是所表現的恢宏的場面、具有深意的色彩、精美的制作、具有震撼力的聲響，還是演員的表演、劇情的起伏、故事性的安排都表現了制作人員的獨具匠心和對重要歷史人物內心的把握及對人物理解上的創意。總之，作為首次對中國文化影響了兩千多年的重要人物的塑造來說，這一電影是能被人們所接受，能夠形成對這一人物定式的突破。從這些方面來說，這一電影是成功的。

　　但我們也能看到，這一電影在三方面是有一定缺陷的。首先，這一電影缺少支撐它走出人物、在人們心目中所能夠形成孔子形象的靈魂、即電影的“魂”。這畢竟不是一個普通的人物，這是一個真正不朽的人物，一個思想影響了中國幾千年的人物、因而反映其有血有肉的一面、刻劃其深邃的思想、從每一細微的環節反映其極富哲理的學說更為重要。而影片在這些方面沒有極力表現、或者說表現不夠到位。

　　其二，影片所把握的人物主線的重心有些偏差。眾所周知，孔子是思想家、哲學家、教育家，表現人物的這一面應該是重點。也符合人物在歷史上的總體評價。這就會體現于孔子在實施教育、創造新的哲學理念方面的突破。以及對后人的啟示。然而電影總在整體上想要表達孔子的軍事才能、反映戰爭的宏大場面。這些可以說與人們心目中的孔子是有一定差距的。如果要從軍事上來評述孔子，哪可能孔子也不會名垂千古的。為什么不表現孔子的因材施教方面的成功，不表現所倡導的仁義禮智信。從哲理性、趣味性、豐富性方面表現孔子的做人、做事。因此，可以說，電影所表現的核心內容有一定錯位。這在人物對這一偉大人物的理解上不能不說是一個遺憾。

　　另外，影片對一些歷史事件的描述可能存在一些誤區。比如與南子見面的過分渲染，兩者穿著的過分差異等沒有表現出孔子的氣度、孔子的為人，同樣對白也顯得很蒼白、沒有給人更完美的印象。這在整個影片中可能是一記敗筆，要知道，中國電影電視中即便是清一色的男子漢，照樣能拍出膾炙人口的好作品。

　　影片中一些情節是多余的，比如戰爭的宏大場面，孔子顛沛流離之周游列國中的境域有些顯得夸張、比如所設計的一些情景沒有給影片增添色彩。反而影響了影片的藝術價值。

　　總之，從重要歷史人物的第一次藝術形象的確立角度，影片是成功的，是獲得人們認可的。但從精品、從人物的完美、人物創新形象塑造方面，影片還有一些不盡人意的地方。

　　四、我這樣看孔子論文

　　今天是9月28日，偉大的思想家、教育家、儒家學派的創始人孔子誕辰2568周年（也有觀點認為孔子誕辰是10月9日）；大后天，是新中國成了68周年。俗話說，「上下五千年」——孔子就是這上下五千年的中軸線，而新中國則是中華文明新五千年的起點。

　　其實，孔子最初的理想是通過從政來實現他的抱負，他曾經周游列國，曾經拜見南子，曾經準備接受叛臣的征召……然而他的從政之路異常坎坷，所以難免灰心失望，難免顧影自憐從而贊同「喪家犬」的評價，難免時不時的生起乘著木簰去大海漂流的念想（道不行則乘桴浮于海）……

　　但是，孔子又是無比樂觀的，他還是在自己的母國——魯國爭取到了從政的機會，在他短暫的政治生涯中，他政績卓著，尤其是在夾谷之會，他的文治武功得到了淋漓盡致的體現。但是好景不長，他最終被那些庸庸碌碌的官僚聯合外部勢力將他驅趕了。

　　隨后，孔子迎來了人生的低谷，也就是后世所說的「子畏于匡，厄于陳蔡，伐木于宋，削跡于衛」——他們吃緊了苦頭，就連子路、子貢這樣忠心耿耿的學生都開始有怨言，只有孔子和顏回始終保持著樂觀。在一番開導之后，子路、子貢，以及其他學生又重新恢復了生機。

　　當孔子重新回到魯國的時候，他已經是個將近古稀的老人了。他的很多學生都已經功成名就，原本可以安心養老。但他贏來了人生最后的打擊，他的獨子孔子，他的愛徒顏回、子路，在隨后的歲月里相繼去世，他忍不住痛哭哀號，以致于略顯失態。

　　但是，孔子并沒有垮。他用他人生最后的幾年，他刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，贊《周易》，作《春秋》——完成了六經的整理工作，從而總結了之前二千五百年的文獻，并激揚了之后兩千五百年的中華文明——這也就是我開篇所說的，孔子是中華文明上下五千年的中軸線。

　　公元前479年4月4日的早上，孔子拖著拐杖，在門口散步，同時吟唱了一首他自己創作的歌——

　　泰山其頹乎？

　　梁木其壞乎？

　　哲人其萎乎？

　　然后走回屋內，面對門口坐下。孔子的學生子貢聽出歌詞中的哀傷，馬上關切地前去慰問。孔子告訴他，他已經預知時至，即將去世。七天之后的4月11日，孔子與世長辭。

　　孔子逝后，儒分為八。儒家學派，后繼乏人。孟子以子思（孔子之孫）私淑弟子的身份，力辟楊墨，成為儒家的代表人物；而先秦儒家學派的另一個代表人物荀子，他出生更晚于孟子。奇怪的是，孔子傳承六經，但孟子、荀子終其一生，都只知道五經——詩、書、禮、樂、春秋。相反，被后世歸入道家學派代表人物的莊子卻曾多次闡述六經的意義，所以很多人認為，莊子才是孔子的嫡傳。

　　在往后，西漢董仲舒的經學，雜糅了許多陰陽家的思想；宋明以來的理學，又雜糅了佛教的觀點。孔子傳承六經，也就傳承了整個中華文明；但程朱以「四書」替代「五經」，實際上是放棄了傳承整個中華文明的任務，讓儒學重歸子學，讓儒學代言中華文明。

　　將四書作為考題，以八股作為形式，培養出來的文臣，能力總體上呈下降趨勢。「平時袖手談心性，臨危一死謝君王」還算好的，更多的是「臨危獻城快投降」，即便是文人出身的顧炎武也不再寄希望于一兩個力挽狂瀾的大儒，而是高喊「天下興亡，匹夫有責」。

　　發展到清末明初，面對數十年受壓迫的遭遇，國人終于想要重估一切價值，開始歡迎「德先生」和「賽先生」，開始「打倒孔家店」。至于后來的批孔，那不過是新文化運動的「打倒孔家店」的尾聲罷了。在這里，我有必要強調一下，那些高喊「打倒孔家店」的熱血青年，未必討厭孔子其人，他們討厭的是那些販賣孔子為自己牟利的人。

　　時至今日，世界上遍布著孔子學院，國家提倡中華民族偉大復興的中國夢，孔子也換上新裝，再次閃亮登場了。但那些宣傳孔子，宣傳國學的人，又有多少人真懂孔子？又有多少人，還在做販賣孔子的勾當？當我們看到，教《弟子規》的，組織小孩洗腳下跪；當我們看到，辦女德班的，開始宣傳纏足；當我們看到，開全日制私塾的，完全脫離現實生活。那么這些問題，就必須問上一問。

　　孟子說：「孔子，圣之時者也。」孔子也是與時俱進的，他如果看到世人抱殘守闕，將糟粕當成精華，又不知作何感想？在現時代，孔子及其教育思想、政治理念、儒家哲學，應該視之為中華文明的組成部分，給予肯定；但新中國不是舊社會，孔子可以是「萬世師表」但不應該還是「素王」，儒家思想也只是中華文明的一脈而不應該誤作全部，那些依附孔子販賣孔子的糟粕更應該毫不猶豫的擯棄。

　　最后，奉上舊作孔子贊一首，奉獻給大家——

　　勤學好問調文脈，圣善周聞大道彰。

　　嘆鳳傷楹非寂寞，高山仰止永留芳。

　　五、我這樣看孔子論文

　　我心目中的那位孔圣人離我們已經有兩千多年了。雖然他已經不在我的這個高度文明的時代，但是他的思想仍活在我們的身邊。

　　在我上初中的時候，我就接觸了這位老人的那些儒雅的思想。記得，我跟著語文老師背誦著：“子曰：學而時習之，不亦樂乎;有朋自有遠方來，不亦樂乎------”當時的我對孔老圣人有了一種神圣的感覺。他的許多的教育思想，在我的學習當中，還是比較適用的。另外，他講述的許多做人的道理，至今我還是需要借鑒的。例如，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這是我做人的基本標準之一。

　　我讀了孔子的生平，對孔圣人的做人這方面是值得比較稱道的。魯昭公讓他去管理倉庫，他就去把這差事作的井井有條。是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說:“吾少也賤，故多能鄙事。”無論孔子做什么事，都是從一點一滴做的。其實，我們之所以把他稱為“圣人”，是因為他也是一個普普通通的人，但是他在做人上確實是達到了人生的很高的境界。

　　孔老圣人不光是我的教育老師，他也是我身邊生活的一位指路人。每當，我在生活上感到失意的時候，我總會想到孔子在失意的時候，仍然認認真真地對待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我這樣的泛泛之輩更應當把精力投入的自己的目標上去。

　　在我的心目中，孔圣人不是一個神，他是一位和藹可親的老人。他對自己的弟子時那么的有禮，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請教問題，絲毫沒有失去學者的風度，他儼然把自己看作了一位過路的老人。

　　孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化，影響了一代又一代人，直至現在還影響著我所在的時代的人。沒有他的文化，我們的生活會變得沒有禮道，我也會變得不那么精彩。

　　我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人。孔老圣人，是我從小認識的老師，也是我的親密的儒者。他的思想，已經扎根于我們以及身邊人的心目中，讓我們更有選擇的去繼承他的儒家的文化。

　　六、我這樣看孔子論文

　　在孔子墓前，凝視著那荒草掩蓋下的巨大土堆，穿越兩千多年的時空，毀也罷，譽也罷，風風雨雨，他都默默無言地獨自承受。他不會再爆發，也不會滅亡，只是在那里、在世人的毀譽中，把血肉變成了白骨，但誰都不會無視他思想的存在。

　　堅強如他。少年喪父、中年喪妻、老年喪子，飽經人生的苦難，卻始終堅強樂道。“艱難困苦，玉汝于成”，所有人生的苦難都如同烈火淬鋼般催熟他年輕博大的思想，個人的苦難比起大道之不行又算得了什么。可是，在那個功利霸道橫行的時代，沒有哪一個君主能夠施行他的主張，他就那樣孤獨而倔強地堅持著，“知其不可為而為之”。他毫不絕望、不知疲倦地周游列國、傳道授業，渴望大道能夠在未知的土壤里長成參天大樹。

　　寬厚如他。在一個秩序混亂的泱泱大國里，他的思想維系了一種最起碼的社會和人性的平衡。他歷來主張政教分離，“敬鬼神而遠之”，“不語怪力亂神”，絕不把希望寄托在毫無根據的來世;“己所不欲，勿施于人”，把對生命本身的敬重作為“為政”的起點和終點;“以直報怨”，以此張揚生命的尊嚴，決不隱匿自己的不滿和仇恨。“老者安之，朋友信之，少者懷之”是他終生追求的理想，那里，沒有階級、沒有等級，有的只是老者、朋友、少者。

　　兼容博大如他。他從來就沒有說過，信我者得富貴，不信我者入地獄的話。他說，“不義而富且貴，于我如浮云”。他就如同一個坦誠長者，把愛推己及人乃至整個世界，他的弟子說：“四海之內皆兄弟也。”今日，極端利己主義的膨脹帶來了人類精神家園的荒蕪，自私、焦慮、仇恨如同瘟疫威脅著人類的進步和發展。在這樣一個呼喚安全、責任和道義的世紀里，孔子的思想便更加顯得光輝燦爛，面對戰爭和恐怖，孔子所說的“和為貴”或許是解決問題的唯一途徑。

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