關(guān)于孔子論文

　　孔子是中國儒家思想的創(chuàng)始人，也是我國乃至世界上著名的思想家，教育家。下面一起來欣賞孔子論文！

　　孔子論文

　　論文摘要 孔子的音樂美育思想是其教育思想的重要組成部分，在繼承古代樂教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，孔子主張以“仁”為精神核心，以“和”為審美追求，通過音樂的美感教育推動“德”的教育和強化“禮”的規(guī)范，注重以“寓教于樂”、“潛移默化”等方式推動音樂美育實踐活動。在當前，深入探析孔子的音樂美育思想，對于音樂美育思想的發(fā)展和實施具有重要的意義。

　　論文關(guān)鍵詞 孔子 音樂美育 啟示意義

　　一、孔子音樂美育思想的主要內(nèi)容

　　（一）以“仁”為精神核心

　　孔子主張音樂美育要以“仁”為精神核心，在《論語·學(xué)而》提出：“泛愛眾，而親仁”。“仁”是儒家思想的核心觀點，既指一種道德情感，又指一種博愛精神，具有倫理學(xué)的意義。《論語·八佾》記載“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”孔子將“仁”的精神視為“禮”、“樂”的實現(xiàn)前提。春秋戰(zhàn)國時期，社會的動蕩造成禮崩樂壞的局面，周代原有適應(yīng)血緣制與宗法制的禮樂文化被現(xiàn)世的價值觀念冷落，孔子力圖重建理想的社會制度，但他認識到僅靠“禮”的外在規(guī)定，無法使人完全遵循禮法。因此，孔子創(chuàng)造性地提出了“仁”的文化精神，以“泛愛眾”作為“仁”的情感依托，在繼承古代樂教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把“樂”作為陶冶人情、陶冶人性和培養(yǎng)人格的最佳方式，通過“樂”的活動推行“仁”的精神，使孔子的音樂美育思想超越西周禮樂思想具有新的人文意義。

　　在音樂美育中，孔子以“仁”的精神為核心，強調(diào)音樂要具有美的形式和善的內(nèi)容，提出“盡善盡美”的審美標準。“仁”是“樂”的意義所在，通過“美”呈現(xiàn)為音樂有意味的表現(xiàn)形式，同時又是“禮”的道德基礎(chǔ)，通過“善”呈現(xiàn)為音樂內(nèi)容的精神意義。《論語·八佾》記載“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也。’謂武，‘盡美矣，未盡善矣。’”孔子贊賞《韶》樂、《武》樂有優(yōu)美的旋律，都具有美的形式；但在內(nèi)容上，《韶》樂歌頌舜的德治，禪讓轉(zhuǎn)位，選賢舉能，以表現(xiàn)仁愛美德為內(nèi)容符合孔子的社會政治主張，所以《韶》樂“盡善”。而《武》樂唱頌周武王伐商的戰(zhàn)功之樂，以高揚殺伐征討為內(nèi)容，故《武》樂“未盡善”。就“善”和“美”比較而言，孔子認為“善”是根本，也是審美的基本價值標準。孔子對《韶》樂、《武》樂的不同評價，強調(diào)音樂應(yīng)以“仁”的精神為核心，追求內(nèi)容善和形式美的和諧統(tǒng)一，對于當前的音樂美育在結(jié)合音樂形式和音樂內(nèi)容的學(xué)習(xí)等方面，具有極大的指導(dǎo)意義。

　　（二）以“和”為審美追求

　　孔子以“和”作為音樂美育的審美追求，體現(xiàn)了其“中庸”的哲學(xué)觀，即“中立而不倚”，并與其倡導(dǎo)“仁”的精神是相互融通的。徐復(fù)觀指出：“仁是道德，樂是藝術(shù)。孔子把藝術(shù)的盡美，和道德的盡善（仁），融合在一起，這又如何可能呢？這是因為樂的正常的本質(zhì)，與仁的本質(zhì)，本有其自然相通之處。樂的正常的本質(zhì)，可以用一個‘和’字作總括。”

　　在音樂美育中，孔子肯定音樂能夠抒發(fā)和激動人的情感，但他強調(diào)這種情感表現(xiàn)要有理性的自律和調(diào)節(jié)，從而保持內(nèi)在情感體驗和外在形式表現(xiàn)處于恰到好處的和諧狀態(tài)，使人獲得感性和理性相互融合的審美愉悅，實現(xiàn)性情的陶冶和心性的凈化。孔子稱贊禮樂作品《關(guān)雎》，認為其符合“和”的情感表現(xiàn)尺度，具有情理結(jié)合的美育價值。《論語·八佾》記載“子曰：‘關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。’”指出《關(guān)雎》描述的感情讓人感到快樂而不放蕩，令人感到憂愁但不悲傷，即無過也無不及之處。孔子提出以“和”為尺度，對當時的音樂進行整理。《論語·子罕》記載“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。’”孔子教授弟子音樂，正是以符合“和”的雅頌為教育對象。

　　二、孔子音樂美育思想的現(xiàn)代意義

　　（一）有助于推進道德教育

　　孔子肯定“樂”具有情感特性，認為音樂由外界事物觸動人的情感活動而產(chǎn)生。在《孔子家語·辯樂解》中，孔子提到：“故君子之音，溫柔居中，以養(yǎng)生養(yǎng)之氣。憂愁之感，不加于心也；暴厲之動，不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風(fēng)也。小人之音則不然。亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感，不載于心；溫和之動，不存于體。夫然者，乃所以亂之風(fēng)。”指出“君子之音”的情感表現(xiàn)“溫柔居中”，“小人之音”的情感表現(xiàn)“亢麗微末”，從而對個體心性和社會治安產(chǎn)生不同影響。孔子把握住藝術(shù)與審美的根本特點，認為音樂對人的教育有別于道德和科學(xué)，是直接訴諸于審美情感。因此要把音樂作為教導(dǎo)“德”的重要方式。在《孔子家語·辯樂解》中，孔子指出：“昔者舜彈五弦之琴，造南風(fēng)之詩，其詩曰：‘南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時兮，可以阜民之財兮。’唯修此化，故其興業(yè)勃焉。德如泉流，至于今王公大人述而弗忘。”舜通過彈奏“溫柔居中”的“南風(fēng)之詩”，使人民心靈受到熏陶，從而推動王道之業(yè)的盛行，使道德品行如泉水流淌，對后世王公大人產(chǎn)生深遠影響。這里的“德”是指儒家禮教、仁義之“德”，孔子要求音樂表現(xiàn)和宣揚儒家仁義之“德”，使人通過“樂”的審美教育達到道德完善的境界，發(fā)揚“至德”的光輝。孔子以音樂美育推動“德”育的具體闡釋，對于當前的審美教育在重新關(guān)注和構(gòu)建藝術(shù)美育和道德教育方面，具有極大的現(xiàn)實意義。

　　（二）有助于推進禮俗規(guī)范教育

　　在孔子的音樂美育思想中，“禮”與“樂”密切相關(guān)，互為表里。“禮”是儒家提倡的等級制度以及相聯(lián)系的道德規(guī)范等上層建筑，其思想核心就是“仁”。“樂”具有感化人心的作用，將“禮”的規(guī)范內(nèi)化于心，轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)自內(nèi)心的自覺行為。為構(gòu)建符合“禮”的規(guī)范的社會秩序，孔子重視將禮教和樂教結(jié)合起來，將二者作為重建禮樂社會的重要途徑。《禮記·樂記》記載“樂行而倫清，……移風(fēng)易俗，天下皆寧。”孔子強調(diào)個體人格的思想行為仍然要符合“禮”的規(guī)范，配合“樂”的審美教育實現(xiàn)。《論語·泰伯》記載“文之以禮樂，亦可以為成人矣。”在具體實施時，“禮”、“樂”各有側(cè)重。《禮記·樂記》記載“樂由中出，禮自外作”，“故樂也者，動于內(nèi)者也。禮也者，動于外者也。”指出“禮”側(cè)重于外在規(guī)范，“樂”則側(cè)重于內(nèi)在感化。“禮也者，理之不可易者也”，“禮”是一定理智的表現(xiàn)，以一定的政治制度和社會倫理為準繩。“樂”與“禮”的統(tǒng)一，即是情與理的統(tǒng)一，體現(xiàn)以理節(jié)情的平衡。孔子把這種統(tǒng)一和平衡作為對音樂及其審美教育的基本要求。孔子關(guān)于音樂美育與禮制二者關(guān)系的闡釋，對于當前的審美教育在如何看待藝術(shù)美育與政治建設(shè)之間的關(guān)系，具有較大的現(xiàn)代意義。

　　（三）有助于推進樂教施教目的的實現(xiàn)

　　樂教作為孔子施教的重要內(nèi)容，與德教、禮教的宗旨是一致的。孔子極為注重音樂藝術(shù)在完善道德、修身養(yǎng)性方面的教育功能，但他強調(diào)音樂具有的教化作用，是通過審美享受即通過美感作用實現(xiàn)。在孔子看來，音樂的審美享受功能并不是抽象、空洞的東西，總是與一定的情感內(nèi)容相聯(lián)系，反對只關(guān)注音樂外在的感性形式，而不注重音樂內(nèi)在的精神意義。在《論語·陽貨》中，孔子批評：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”強調(diào)以“善”為主導(dǎo)前提，通過音樂外在的表現(xiàn)形式體現(xiàn)內(nèi)在的精神價值，從而使音樂形式成為一種“有意味的形式”。并要求音樂內(nèi)容體現(xiàn)“仁”的精神，以此陶冶人的情操。《論語·述而》記載“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”孔子在齊國欣賞“盡善盡美”的《韶》樂，可以許久不知肉味，從中獲得的審美愉悅已經(jīng)超越單純的感官快感，實現(xiàn)藝術(shù)境界與道德境界的相互融合。孔子認為仁人君子的修成離不開樂，樂教有其特殊的教化功能。“興于詩，立于禮，成于樂”。樂教乃是對人的思想、道德、情操、行為的教化。能育人的音樂必須是“盡善”“盡美”的音樂，樂教的最終目的是達到道德與藝術(shù)統(tǒng)一融通的人生境界，這便是內(nèi)涵極為豐厚的樂教精神。

　　三、孔子音樂美育思想的實施原則

　　（一）寓教于樂的'原則

　　在孔子看來，音樂審美不能夠僅靠說理和規(guī)定，應(yīng)培養(yǎng)主體對教育的濃厚興趣，將學(xué)習(xí)本身作為一種樂趣，才能產(chǎn)生巨大效果。在《論語·雍也》中，孔子提出：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”“知之者”指應(yīng)該如何去做，“好之者”指在習(xí)慣上形成一種愛好，“樂之者”指在輕松愉快中積極主動地去完成。音樂本身就具有使人快樂的特性，音樂美育的實施要注重“寓教于樂”，在快樂的氛圍中進行，給施教者和受教者帶來精神上的愉悅，進而升華為一種高尚的情操，使整個精神世界更加充實和諧，在施教者和受教者間形成一種往復(fù)的快樂機制。音樂教育選擇的審美對象，要能給人以快感、娛樂和享受，受教育者則會更容易接受，從而自愿地接受教育。

　　（二）潛移默化的原則

　　孔子最早注意到音樂藝術(shù)的感情特征能對人的思想感情產(chǎn)生潛移默化的作用。《御覽·八十一·引樂動聲儀》記載“孔子曰：‘簫韶者，舜之遺音也；溫潤以和，似南風(fēng)之至，其為音，如寒暑之動物，如物之動人，雷動禽獸，風(fēng)雨動魚龍，仁義動君子，財色動小人，是以圣人務(wù)其本。’”孔子肯定《韶》樂具有感人至深的精神力量，極為重視音樂美育的潛移默化作用。“潛移默化”是指人們在不知不覺中既得到美的享受，又得到精神的凈化。音樂美育不是硬性進行知識灌輸，也不是通過紀律約束強迫接受，而是憑借音樂作品包含的美和意義，熏陶和感受接受者。音樂作品通過具體生動的感性形象表達創(chuàng)作者的思想感情，接受者全身心投入到作品中感受作品的美與意味，產(chǎn)生情感上共鳴，在潤物細無聲中受到作品的感染和教育。

　　（三）善與美相統(tǒng)一的原則

　　孔子主張善與美的高度統(tǒng)一。孔子肯定《韶》樂“盡善盡美”，《武》樂“盡美”而“未盡善”。這里孔子從音樂舞蹈內(nèi)容上的“善”與“不善”和形式上的“美”與“不美”做了一定區(qū)分，暗示“善”與“美”是不同的。“美”的不一定是“善”的。孔子雖然對“善”和“美”作了一定的區(qū)分，但并未將二者割裂開來。孔子將“盡善盡美”的《韶》樂，看作自己理想的藝術(shù)作品，明確他不贊同只要“善”不要“美”，或只要“美”不要“善”，不贊同將“美”與“善”完全對立起來，而是主張“美”與“善”的統(tǒng)一，主張審美文化應(yīng)注重“善”與“美”的統(tǒng)一發(fā)展。在音樂美育的實施過程中，孔子強調(diào)教育實施的最佳方式是利用運用具有“善”與“美”品性的“樂”來感染人、熏陶人、培育人，使人從審美的愉悅情懷中升華到道德的、倫理的人性關(guān)懷上來，成為內(nèi)在美與外在美相統(tǒng)一的人。

　　孔子的音樂美育思想是其教育思想的重要組成部分。在繼承古代樂教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，孔子將“仁”的精神貫注于音樂美育中，強調(diào)音樂要具有美的形式和善的內(nèi)容，使人在感性愉悅中獲得精神啟迪。孔子強調(diào)要使人在“樂”中接受教育，通過情感作用潛移默化地影響受教育者，在音樂美育實踐中強調(diào)“寓教于樂”、“潛移默化”、“美與善相統(tǒng)一”的實施原則。孔子提出的音樂美育主張及其實踐，對當前音樂美育的發(fā)展和建設(shè)具有極大的借鑒價值和啟示意義。

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