中國傳統(tǒng)家訓(xùn)與公民道德素質(zhì)養(yǎng)成論文
一、傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化內(nèi)容
中國古代的家訓(xùn)，主要是指家長對家人、族長對族人、父祖對子孫的教誨訓(xùn)示，但也有一些是夫妻間的囑告、兄弟姊妹間的勸諭、誡勉。傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化的內(nèi)容十分龐雜，涉及的領(lǐng)域極其廣泛，但究其根本，卻始終是圍繞齊家治家、教誡子弟、處世指導(dǎo)三個方面展開的。
第一，齊家治家。
與儒家倡導(dǎo)的“齊家”思想相適應(yīng)，傳統(tǒng)家訓(xùn)都把家庭和睦，“父父子子，兄兄弟弟，元?dú)鈭F(tuán)結(jié)”作為“家道隆昌”必不可少的條件（參見孫奇逢：《孝友堂家訓(xùn)》），強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的和睦相處對于“齊家”、“興家”的極端重要性。在強(qiáng)調(diào)睦親齊家的同時，傳統(tǒng)家訓(xùn)特別是宋代以來的家訓(xùn)大都 總結(jié) 、傳授家政管理、家業(yè)置辦等方面的具體經(jīng)驗及詳細(xì)措施。
傳統(tǒng)家訓(xùn)在論及家庭成員之間關(guān)系的調(diào)適時，主要是論述父子、兄弟、夫婦“六親”（“六親”也有其他說法）之間的關(guān)系，認(rèn)為“一家之親，此三而已也”（《顏氏家訓(xùn)》）。當(dāng)然，家訓(xùn)也談及親屬之間的關(guān)系的調(diào)整（如司馬光《家范》中就論述了甥舅、舅姑等姻親關(guān)系）。在處理這些關(guān)系時，傳統(tǒng)家訓(xùn)基本上以儒家家庭倫理思想為依據(jù)而加以闡述和發(fā)揮。
在父子關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)父慈子孝。由于封建 經(jīng)濟(jì) 是以家庭為單位的 自然 經(jīng)濟(jì)，家庭財產(chǎn)的繼承，家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)移都是由父輩決定的，因而子輩絕對地服從、孝順父輩就成為最根本的家庭道德規(guī)范�！对鲜婪丁氛f：“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主�！敝档锰岢龅氖�，盡管家訓(xùn)的作者們無不將“子孝”作為處理父子關(guān)系的主要方面，有的甚至宣揚(yáng)“愚忠”、“愚孝”，但也有不少家訓(xùn)同時提出了“父慈”的要求，要家長在不失權(quán)威的條件下，對子女家人寬以待之。如明仁孝文皇后所言，“上慈而不懈，則下順益親”，否則“父不慈則子不孝”，于己于家都不利。許多家訓(xùn)還對家長提出了正身率下、愛子貴均的要求，認(rèn)為假如家長持心不公，家庭必然不和。
在夫妻關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)夫義婦順。古代家訓(xùn)深受封建綱常禮教的 影響 ，同樣以“夫為妻綱”、“男主女從”作為調(diào)適夫婦關(guān)系的行為準(zhǔn)則，宣揚(yáng)“烈女不更二夫”等男尊女卑的觀念，但也有一些家訓(xùn)主張一夫一妻，“嫁女不論聘禮，娶婦不論奩貲”（姚舜牧：《藥言》），反對“從一而終”，夫死允許改嫁（蔣伊：《蔣氏家訓(xùn)》等）。
在兄弟關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)兄友弟恭。兄弟妯娌間的和睦相處甚至是“齊家”更為重要的條件，如《顏氏家訓(xùn)》所說，這是因為兄弟之間“各妻其妻，各子其子”，易生嫌隙。兄弟之間的關(guān)系處理好了，妯娌之間的團(tuán)結(jié)合作才有了保證。
傳統(tǒng)家訓(xùn)在論及治家之道時，重點(diǎn)闡述了四個方面：一是嚴(yán)謹(jǐn)治家。封建家長們深知興家之艱難，在家庭的管理上都非常謹(jǐn)慎，譬如《袁氏世范》的《治家》篇就有72則，幾乎涉及家務(wù)管理的各個方面。二是勤儉持家。“一粥一飯，當(dāng)思來自不易；半絲半縷，恒念物力維艱�！保ā吨熳蛹矣�(xùn)》）不少家訓(xùn)還具體規(guī)定了宴會、衣服、嫁娶、喪葬、祭祀等的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格控制開支。三是忠厚傳家。許多家訓(xùn)都要求家人寬柔慈厚，說明“祖宗以厚德啟其后昆，則寢昌寢熾，子孫削薄其德，喪敗隨及”（張履祥《訓(xùn)子語》）的道理。四是善視仆隸。在處理主仆關(guān)系時，傳統(tǒng)家訓(xùn)除了強(qiáng)調(diào)嚴(yán)加管束仆隸一面外，也要求家人善待他們。如袁采叮囑家人，婢女大了要送還其父母，仆隸無家可歸者應(yīng)養(yǎng)其老；鄭板橋囑咐弟弟燒掉前代家奴的契約債券等等。
第二，教誡子弟。
由于儒家 政治 、倫理思想特別強(qiáng)調(diào)修、齊、治、平的統(tǒng)一，把“修身”視作“齊家”、“治國”、“平天下”的前提，受其影響，作為家庭 教育 教科書的家訓(xùn)也都把教育子弟家人立身修德擺在突出的位置而反復(fù)強(qiáng)調(diào)。其主要內(nèi)容有：
蒙以養(yǎng)正。家訓(xùn)的作者們很是強(qiáng)調(diào)早期教育對子女成材的重要性，認(rèn)為“端蒙養(yǎng)是家庭第一關(guān)系事”（《孝友堂家訓(xùn)》），反對溺愛、寵愛孩子，將愛與嚴(yán)格要求結(jié)合起來。
勵志勉學(xué)。許多家訓(xùn)都勉勵子弟立大志、成大器，做一個有作為的人。認(rèn)為“人無志，非人也”（嵇康：《家誡》）。有的家訓(xùn)還闡述了立志與成學(xué)的關(guān)系，“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”（諸葛亮：《誡子書》）。家訓(xùn)的作者們還把自己的治學(xué)經(jīng)驗、 方法 傳授給子弟，以培養(yǎng)他們的良好學(xué)風(fēng)。
應(yīng)世經(jīng)務(wù)。難能可貴的是在“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建 社會 ，仍有許多家訓(xùn)都要求子弟耕讀并重，學(xué)些技術(shù)、手藝，以自食其力、自立于世。陸游“時時語兒子，未用厭耕鋤”（陸游：《劍南詩稿》）�；繇w《渭崖家訓(xùn)》中論述了子弟參加農(nóng)耕的重要性，認(rèn)為“幼事農(nóng)業(yè)，則習(xí)恒敦實(shí)，不生邪心�！彼�主張鄉(xiāng)村學(xué)校的先生，應(yīng)該考核學(xué)生從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，凡恥于耕作者應(yīng)予以休罰，如連犯三次，就開除他的“學(xué)籍”。紀(jì)曉嵐甚至顛倒了自古以來“士農(nóng)工商”的排列次序，向兒子灌輸“農(nóng)居四民之首，士為四民之末”（《紀(jì)曉嵐家書》）的嶄新觀念。《龐氏家訓(xùn)》等家訓(xùn)著作中還寫入了一些農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗。
奉公清廉。不同 時代 、門第的家訓(xùn)中都教誡家人清白做人，勿貪勿奢，注重節(jié)操名聲，特別是一些官宦家庭的家訓(xùn)。趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》認(rèn)為“凡在士宦，以廉勤為本”。包拯對貪官嫉惡如仇，囑告家人“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中�！保ā栋肪硎堆a(bǔ)遺》）并命人刻在石上，以詔后代。
報國恤民。這一方面的內(nèi)容主要體現(xiàn)在帝王、仕宦之家的家訓(xùn)中。唐太宗李世民的《帝范》、清圣祖玄燁的《庭訓(xùn)格言》都告誡子孫們要不辭辛勞，認(rèn)真處理國事，關(guān)心百姓的生活。許云《貽謀》要求子弟為官者“不論尊卑，一以廉恕忠勤、報國安民為職�！痹S衡《訓(xùn)子》詩要兒子“身在畎畝思致君，身在朝廷思濟(jì)民�！�
杜絕惡習(xí)。在強(qiáng)調(diào)進(jìn)德修身的時候，傳統(tǒng)家訓(xùn)無不將戒除惡習(xí)放在首位，諄諄告誡子孫千萬不要沾染賭博、酗酒、游手好閑、搬弄是非等不良習(xí)性。要他們知錯能改，“有過不能改，知賢不能親，雖生人世上，難為人上人�！保ㄉ塾骸墩]子吟》）還有不少家訓(xùn)詳細(xì)規(guī)定了對沾染惡習(xí)的子弟們的懲罰措施，輕則杖責(zé)、鞭撻，重則免祀、開除出族，甚至處死。
第三，處世指導(dǎo)。
一個家庭、家族要自立于社會并獲得 發(fā)展 ，不僅要處理好家庭內(nèi)部的關(guān)系，而且要處理好與外人的關(guān)系，因而傳統(tǒng)家訓(xùn)在教誡家人子弟時，大都結(jié)合自己的經(jīng)歷及處理社會生活、人際關(guān)系的經(jīng)驗，傳授處世 哲學(xué) 、處世之道。概括起來，大致包括以下內(nèi)容。
和待鄉(xiāng)曲，寬厚忍讓。許多家訓(xùn)都一再叮囑家人要謙恭謹(jǐn)慎，寬厚待人，特別是對鄉(xiāng)親鄰里，更要“寧我容人，毋使人容我。”（鄭太和等《鄭氏規(guī)范》）
審擇交游，近善遠(yuǎn)佞。朋友關(guān)系是五大倫常關(guān)系之一，許多家訓(xùn)的作者都注意到了社會環(huán)境和友鄰品行對子弟成長的重要影響，反復(fù)教誨他們要慎重交友。近君子，遠(yuǎn)小人。交“敦厚忠信，能攻我過”的“益友”，不交“諂諛輕薄，傲褻狎，導(dǎo)人為惡”的“損友”（《朱熹給長子書》）。
救難憐貧，講究人道。不少家訓(xùn)中都體現(xiàn)了扶危濟(jì)困、助人為樂的傳統(tǒng)美德，教育子弟家人發(fā)揚(yáng)人道精神，量力濟(jì)人。
明哲保身，謹(jǐn)言慎行。在缺少民主的專制時代，鑒于統(tǒng)治階級內(nèi)部爾虞我詐、相互傾軋的事實(shí)，不少家訓(xùn)都教育子弟恪守深自韜晦的處世之道，“多說一句不如少說一句，多識一個人不如少識一個人”（高攀龍：《家訓(xùn)》）。
二、傳統(tǒng)家訓(xùn)的道德教化
傳統(tǒng)家訓(xùn)在對子弟家人實(shí)施上述基本內(nèi)容的道德教化時，在途徑和方式、方法上積累了豐富的經(jīng)驗，其中絕大部分是行之有效的。擇其要者，有以下三個方面：
第一，教化制度化。
比如建立定期的“家庭民主生活會”制度。這是一個與我們的現(xiàn)實(shí)生活相似的“批評和自我批評”相結(jié)合的行之有效的制度，不少古代家庭的家訓(xùn)中都有具體的規(guī)定。譬如《龐氏家訓(xùn)》規(guī)定，每月初十、二十五兩天召開家庭會議，合家老小都來參加。會上，各人講述半個月來的勞動生活情況及所見所聞，“或善惡之當(dāng)鑒戒，或義所當(dāng)為，或事所當(dāng)己者，彼此據(jù)己見次第言之。各傾耳而聽，就事反觀，勉加檢點(diǎn)�！边@樣的生活會可以收到“德業(yè)相勸，過失相規(guī)”的效果。家訓(xùn)還規(guī)定“家庭民主生活會”大家輪流主持，形式、時間不拘。凡是無故不到會者，就是“自暴自棄之人”。
第二，教化途徑、方法的多樣化。
一是注重家風(fēng)的陶冶。不少家族都十分注意純樸、善良、正派的家風(fēng)對子弟品德養(yǎng)成的重要影響。如唐代3700多人同居、19代共飲、被皇帝賜以“真良家”的江州陳氏家族，以及橫跨宋元明三代，被元、明兩代皇帝屢次旌表的浙江浦江鄭氏家族，正是依賴家庭和睦、子弟孝順、勤業(yè)守法、積善累德的良好家風(fēng)的傳承才自立于當(dāng)時、傳名于后世的。
二是以身立范、立教，潛移默化地陶冶子弟的品德。不少家訓(xùn)的作者對于子弟既重言傳，更重身教。例如明代袁參坡的夫人李氏，雖是一個普通的家庭婦女，卻是一個人格高尚的女性。她不僅對前夫的孩子視如己出，而且以自己的榜樣示范給他們以勤儉持家、體恤貧窮、寬以待人、以德報怨等美德的熏陶（參見袁衷錄：《庭幃雜錄》，《叢書集成初編》第975冊，中華書局1985年版），被譽(yù)為“立身行己之要，型家應(yīng)物之方”的明代官吏溫璜在母親的言傳身教下，成為一個忠君報國的忠臣。他在清兵南下時率領(lǐng)軍民堅守不降，最后全家自殺殉節(jié)。《四庫全書》的編撰者們在《溫氏母訓(xùn)》的提要中轉(zhuǎn)引了這段史實(shí)以后，對溫母的家教作了這樣的評價：“知其家庭之間素以名教相砥礪，故皆能臨難從如是，非徒托之空言者也�！保ā端膸烊珪返�717卷，522頁）原刊印者在《跋》中也評論溫母“所身教口授者，信乎家法有素而賢母造就不虛也。”（同上書，529頁）
三是運(yùn)用格言箴語、詩詞歌訣體形式，以收易記易循之效。這些形式的家訓(xùn)讀物生動明快，便于記誦和踐履。如徐奮鵬的《教家訣》、龐尚鵬的《訓(xùn)蒙歌》、邵雍的《誡子吟》、范質(zhì)的《戒從子詩》、陸游的示兒詩等等都是很有名的。還有一些以箴言、格言、警語的形式寫成的家訓(xùn)，如曾作為蒙學(xué)讀本、流傳很廣的清代學(xué)者朱柏廬的《治家格言》、明朝官吏吳麟征的《家誡要言》等等就是這樣的家訓(xùn)著作。
四是填寫《功過格》，以知非改過。 教育 家人用填寫《功過格》的方式以培養(yǎng)自己的品德，可以說是一種十分新穎的做法。明代袁黃的家訓(xùn)《訓(xùn)子言》中就向家人介紹了自己通過這種形式砥礪德行的具體 方法 。他將“功格”和“過格”各分為50條，每一條都標(biāo)有做此事后應(yīng)得的分?jǐn)?shù)。要求兒子每天晚上認(rèn)真填寫，這樣“日日知非，日日改過”，道德水平就逐漸地得到了提高。
五是刻石立銘，以便于時時對照檢查。這種形式也是多種多樣的。如：明代陳繼儒的家訓(xùn)著作《安得長者言》的導(dǎo)言中說，他平日將所思所聞隨手題在屏風(fēng)上，以便子孫們躬耕之余閱讀，受到教育；呂坤將他為家人子弟制定的居家做人、積德行善的《孝睦房訓(xùn)辭》撰刻在“戒石”上，要他們“朝夕誦思”，檢查自省；清代的左宗棠要兒子將其信中有關(guān)修身做人的訓(xùn)示，貼在墻上，經(jīng)常反思。還有不少家族將家訓(xùn)懸掛于祠堂或載于家譜，要合家老小對照實(shí)行。
第三，奉行“明刑弼教”的宗旨，輔以家法、族規(guī)的約束。
運(yùn)用懲罰手段加強(qiáng)對家人子弟的規(guī)戒，是宋代以來家訓(xùn)的一個 發(fā)展 ，宋及以后的不少家訓(xùn)中都對違背家訓(xùn)者作了懲治性的規(guī)定。這與 中國 儒家所提倡的“德主刑輔”的主張是相適應(yīng)的，不少做出懲罰性規(guī)定的家訓(xùn)的制訂者們明確指出其目的正是為了對族人、子弟的教化、訓(xùn)導(dǎo)。清代安徽環(huán)山的《余氏家規(guī)》指出：“家規(guī)之設(shè)專主于教，宜無事于法，然不能不借法以行教�！保ā队嗍献谧V·家規(guī)》）這樣，教化輔以懲罰，更有利于約束品行不端的子弟、族人，避免違法犯罪而導(dǎo)致整個家族罹禍。這對保持家族的生存和發(fā)展，對于維護(hù)宗族成員的團(tuán)結(jié)起了重要的作用；同時，這些家法族規(guī)督促族人嚴(yán)格遵守封建統(tǒng)治階級制定的 法律 規(guī)范，也從家庭這一最基本的' 社會 單位入手強(qiáng)化了國家法律，維護(hù)了封建統(tǒng)治和社會秩序的穩(wěn)定。
三、傳統(tǒng)家訓(xùn)教化為公民道德建設(shè)提供有益的借鑒
僅就上述傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的這兩個方面而言，就有不少內(nèi)容能為我們今天的公民道德建設(shè)提供有益的借鑒。
首先，在教化的指導(dǎo)思想上，揚(yáng)棄教家立范與修齊治平相統(tǒng)一的家訓(xùn)宗旨，通過強(qiáng)化家庭教育來提高公民的道德素質(zhì)。
在封建社會，將家庭教化提高到治國平天下的高度，“一家之教化，即朝廷之教化”（《寒松堂集·奏疏》）。朱元璋當(dāng)上皇帝的第二年，就親自制訂、頒布了包括“教訓(xùn)子孫，各安生理，毋做非為”在內(nèi)的《教民六諭》，強(qiáng)調(diào)家庭教化。盡管社會已經(jīng)發(fā)展到今天，但家庭仍然是社會的細(xì)胞，公民良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)仍然要以家庭教化為基石。家庭教育搞好了，公民的道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高就有了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，在公民道德素質(zhì)養(yǎng)成的內(nèi)容上，弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的積極因素，為我國現(xiàn)階段的公民道德建設(shè)服務(wù)。
傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展、盛行于封建社會，不可避免地存在著唯心主義和封建綱常禮教的糟粕，這無疑是要批判、拋棄的。但是，我們應(yīng)該看到，由于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是父祖對家人、子弟的訓(xùn)誡告勉，因而板著面孔說教的，完全陳腐的、封建的東西就少得多。實(shí)際上，實(shí)是求是地 分析 前面所述的傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本內(nèi)容，無論是治家齊家的經(jīng)驗傳授、對子弟修身做人的訓(xùn)誡，還是對家人處世 哲學(xué) 的指導(dǎo)，其中的絕大部分都是可以揚(yáng)棄、借鑒來為我們今天的家庭道德、社會公德的培養(yǎng)和公民健康人格的塑造服務(wù)的。
第三，在公民道德素質(zhì)養(yǎng)成的途徑上，汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)教化注重家風(fēng)熏陶、養(yǎng)正于蒙、親情感化等做法，以取得最好的效果。
家風(fēng)是一個家庭、家族在世代累居、繁衍生息的過程中所形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德面貌。許多家訓(xùn)都要求子弟繼承本家族的清白家風(fēng)，“富貴茍求終近禍，汝曹切勿墜家風(fēng)”（陸游：《示子孫》）。雖然像前面提及的陳氏、鄭氏那樣的大家庭今天已不復(fù)存在，但是良好的家庭環(huán)境、健康向上的家庭氛圍顯然有利于人們優(yōu)良品德的形成。
蒙以養(yǎng)正，是傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的一個鮮明特征。被推為“家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》就極為強(qiáng)調(diào)蒙養(yǎng)的重要性，清代學(xué)者孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中甚至認(rèn)為“端蒙養(yǎng)是家庭第一關(guān)系事”。從 現(xiàn)代 教育 理論 看，從小加強(qiáng)對孩子正確的思想道德教育，是符合教育 規(guī)律 和道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律的�！懊梢责B(yǎng)正”給我們的啟示是，公民道德素質(zhì)的培養(yǎng)始自家庭，從源頭抓起，才能事半功倍。
此外，由于家訓(xùn)教化是建立在血親倫常關(guān)系上的教育，所以父祖在對子孫的教誨中多是關(guān)懷慈愛，循循善誘，將親情的感化與嚴(yán)格的要求統(tǒng)一起來，使得“慈愛不至于姑息，嚴(yán)格不至于傷恩”（仁孝文皇后：《內(nèi)訓(xùn)》）。親情愛心的濡染浸潤可以使得受教化者愛其親、信其道，大大增強(qiáng)道德品質(zhì)養(yǎng)成的功效。
第四，在方式方法上，借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的一些行之有效的措施。
上文提到的傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的許多方式方法，都可以借鑒來為我們今天的公民道德素質(zhì)的養(yǎng)成服務(wù)。比如家長的率先垂范。古代家訓(xùn)教化中非常注重家長、族長、宗正的道德修養(yǎng)，要求家長正身率下，公正地對待每一個家庭成員，不得偏私。家長能夠以身立范，子弟才能得到良好的教育。在公民基本道德素質(zhì)養(yǎng)成的過程中，家長的示范作用是極為重要的，要培養(yǎng)孩子的優(yōu)良品德，首先要家長提高自身的道德素質(zhì)。再如教化的制度化。我們的公民道德建設(shè)既需要家庭的教化基礎(chǔ)，更需要教化的制度保證。傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展史也證明，凡是德風(fēng)淳厚的家庭、家族，無不是管理、教化制度完善、措施得力的家庭、家族。
四、怎樣繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化？
繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化為我們今天的公民道德養(yǎng)成所用，是一個有價值的課題，需要我們認(rèn)真地加以 研究 。這里有幾種關(guān)系有必要強(qiáng)調(diào)提出并應(yīng)該認(rèn)真探討。
一是批判與繼承的關(guān)系。隨著 時代 的變遷，傳統(tǒng)家訓(xùn)教化內(nèi)容、途徑和方法有許多都已經(jīng)落后于時代的發(fā)展，因而哪些是應(yīng)該批判、舍棄的，哪些是應(yīng)該繼承、保留的，需要根據(jù)我們今天的社會現(xiàn)實(shí)和《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》及社會主義道德建設(shè)的基本要求認(rèn)真地進(jìn)行分析、比較、取舍，尋找傳統(tǒng)家訓(xùn)教化與我們培養(yǎng)公民道德素質(zhì)的契合點(diǎn)，使其“古為今用”的價值得到最好的利用。
二是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。今天的家庭狀況與古代的家庭相比已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，因而在封建宗法社會中產(chǎn)生、發(fā)展起來的家訓(xùn)文化亟需加以梳理和創(chuàng)新。繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)教化與實(shí)施新型家訓(xùn)教化的關(guān)系也就成為一個必須認(rèn)真探討的課題。這就需要從事倫 理學(xué) 、社會學(xué)及家庭教育學(xué)研究的專家、學(xué)者共同努力。
三是家庭教化在公民道德建設(shè)中的坐標(biāo) 問題 。如上所說，當(dāng)今社會中家庭仍然承擔(dān)著一定的教育職能，甚至可以說家庭教育是整個社會教育系統(tǒng)工程的重要組成部分。家庭教育優(yōu)劣得失、家庭文明程度高低反映和體現(xiàn)著一個社會的教育狀況和文明程度，而這又依賴于家長的道德素養(yǎng)和家庭成員的思想道德素質(zhì)，因而家庭教化應(yīng)成為家庭成員積淀道德品質(zhì)、建設(shè)道德文明的重要環(huán)節(jié)，我們應(yīng)該站在這一戰(zhàn)略高度認(rèn)識這個問題。
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