藝術(shù)教育與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文

時(shí)間：2021-03-30 10:29:34 論文我要投稿

　　摘要：

藝術(shù)教育與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文

　　由于歷史原因，今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的“圣賢”教育之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層。回視祖先留給我們的寶貴的文化遺產(chǎn)已有些陌生，更不知其是“本有的家珍”。今天的藝術(shù)教育中存在著“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象。如果藝術(shù)教育僅僅停留在教授唱歌、畫畫的層面上，是難以完成其使命的，必須回過頭來從已被揚(yáng)棄的，被誤認(rèn)為封建的、過時(shí)的傳統(tǒng)文化中吸取更多的營養(yǎng)來填補(bǔ)今天藝術(shù)教育的空洞。

　　關(guān)鍵詞：

　　藝術(shù)教育中國傳統(tǒng)文化師道孝道經(jīng)典內(nèi)學(xué)

　　當(dāng)代中國的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長的源泉，離開它，藝術(shù)教育就會(huì)變成無源之水、無本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來的，還是本土的，無論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個(gè)較高的視點(diǎn)去評判。要有深厚的文化底蘊(yùn)，否則舶來的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€(gè)結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。

　　由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層，這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕保覀兊乃囆g(shù)教育也增加了“功利”與“競爭”的`傾向。過分重功利就會(huì)輕仁義，人與人的過度競爭會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，國與國的過度競爭最終的結(jié)果將是共同毀滅。

　　一、東、西方兩種不同文化的比較

　　近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進(jìn)步帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來一系列社會(huì)問題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開發(fā)本來是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時(shí)都要遭受核戰(zhàn)爭的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無異于盲人騎瞎馬。

　　近現(xiàn)代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識，保護(hù)自己的個(gè)人利益。而中國傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認(rèn)為這樣，社會(huì)才能長治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時(shí)代，我們無意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)狀態(tài)。科技好似一匹野馬，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚(yáng)自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達(dá)，“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn)，古今一成不變之真理，可以超越過去、現(xiàn)在和未來。

　　二、藝術(shù)教育包含在中國傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)

　　馬一浮先生在《論西來學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩》《樂》。”藝術(shù)教育依托于中國的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達(dá)到一個(gè)更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類社會(huì)以及人類的前途命運(yùn)。

　　三、藝術(shù)教育是中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

　　藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達(dá)出來造福于人類。

　　中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚(yáng)的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會(huì)教育功用。無論是過去的君主時(shí)代還是現(xiàn)在的民主時(shí)代，藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來改善我們的身、心、世界。

　　中國傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來自心靈的最深處，是人心本來具有而非從外學(xué)來的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過這些典集可以開啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國傳統(tǒng)文化也就是國學(xué)，被馬一浮先生稱之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)。”先要識得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，這是一個(gè)總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也。”藝術(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國傳統(tǒng)文化也可以說是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說老與子、上一代與下一代是一體;右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”道是人生宇宙的真理、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚(yáng)、增長就是“育”，久而久之會(huì)有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛人，像愛護(hù)自己一樣愛護(hù)他人，這種愛是“仁愛、博愛”，而非貪愛，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

　　四、種瓜得瓜、種豆得豆

　　藝術(shù)教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術(shù)價(jià)值觀。藝術(shù)不僅僅是個(gè)人的事，它的出現(xiàn)對于社會(huì)人群會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會(huì)功用，至少也不應(yīng)是“精神污染”而有害于社會(huì)人群，何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導(dǎo)向。

　　中國傳統(tǒng)文化在人類文明史上的地位與價(jià)值是毋庸置疑的。持反對意見者不外乎兩個(gè)原因：其一是對于什么是中國傳統(tǒng)文化缺乏深刻、正確的認(rèn)識和理解，其二是由于年代久遠(yuǎn)，必然會(huì)產(chǎn)生一些流弊，這是人的原因，并不代表主流文化，且不可因人故而廢其法。儒、釋、道三家構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，三者之間名詞、名相雖有異，但理無二致。南懷謹(jǐn)先生把儒家比喻成開糧店的，把道家比喻成開藥店的，把佛家比喻成開百貨店的。“儒”字即人需要“仁”，就像人需要糧食一樣重要;得了病不能不吃藥，此病是不懂得愛物的“心病”，物是指我們的生活環(huán)境，再廣一點(diǎn)如山河、大地、宇宙萬物，“物”與我們本來就是不可分割的一體;百貨店自然無所不包。三家的典集稱為“經(jīng)典”，這些典集并非是某個(gè)人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，所述都是古圣先賢之法，都是真性的流露。真性也叫真心，心、佛、眾生不二，否定了經(jīng)典也就等于否定了我們自己本身。

　　以傳統(tǒng)文化注入藝術(shù)教育，并作為其精神內(nèi)核，“真、善、美、慧”四字足以概括。“真”是真實(shí)之理，是人生宇宙的真象;“善”是完善，我們內(nèi)心深處本來具足無限完美的智慧、德能與才藝（美、慧自然在其中）。“真、善、美、慧”這種教育理念完全可以憑借經(jīng)典的引導(dǎo)開發(fā)出來。

　　五、傳統(tǒng)文化中的修學(xué)方式給予藝術(shù)教育的啟示

　　從前有成就的讀書人大致可分為兩類，一類是博學(xué)多聞;另一類是一門專精，眾多的“典集”只學(xué)一部，一部經(jīng)通達(dá)，部部經(jīng)都通達(dá)。全部心思用于一門，久而久之心就定了，由定能萌生智慧，這種智慧深藏于心靈的深處，不是從外學(xué)來的，所以這種學(xué)習(xí)方法稱為內(nèi)學(xué)，經(jīng)典又可稱為內(nèi)典。經(jīng)典就是心靈深處智慧的外現(xiàn)，形于外的經(jīng)典又可啟發(fā)內(nèi)在本有的智慧。這種本有的智慧也就是《三字經(jīng)》中提到的“人之初，性本善”中的“善”，善是完善，是本有而非從外學(xué)來的。這種優(yōu)良的教學(xué)方式完全可以給我們的藝術(shù)教育一種新的啟迪。它不但能使學(xué)生減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，而且能開發(fā)、增長智慧，的確是事半功倍。這種教學(xué)尤其在人生的早期階段效果會(huì)更佳。人在少兒期，心靈是較為純凈的，接受外來事物快速。十二三歲以前是“黃金季節(jié)”，一旦錯(cuò)過甚為可惜。近現(xiàn)代以來，我們不知有多少代人在重演這樣的悲劇，然而幸運(yùn)者也不乏其人，如老舍、矛盾、魯迅、朱自清等一代有成就的文人，他們的白話文文章寫得好，都是從小讀古文讀出來的。清代的金農(nóng)，五十歲才開始學(xué)畫，能名留史冊，全憑其深厚的國學(xué)基礎(chǔ);潘天壽在黃賓虹先生簡介中提到：“先生幼年穎異，篤學(xué)好問，曾延宿儒館于家，弱冠游學(xué)金陵揚(yáng)州，得廣交時(shí)賢文藝之士。能琴劍，擅詩古文辭治印，兼攻經(jīng)史與圖釋老氏及金石文字之學(xué)，均深有造詣。”由此可見，黃賓虹先生的藝術(shù)成就無不得益于國學(xué)淵源。從小受過傳統(tǒng)教育的有成就的人不在少數(shù)，而從小讀白話文長大的敢稱大家的又有幾人？不同的教育理念造就不同的時(shí)代與人，如果今天的藝術(shù)教育能從傳統(tǒng)的教育理念中獲取更多的借鑒，對于促進(jìn)藝術(shù)教育的進(jìn)步與全面發(fā)展，提高全民素質(zhì)有著不可估量的作用。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[6]南懷謹(jǐn)著：《原本大學(xué)微言》，（北京）世界知識出版社，19XX年版

　　[7]南懷謹(jǐn)著：《論語別裁》，（上海）復(fù)旦大學(xué)出版社，19XX年版

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　　[9]《黃賓虹談藝錄》，南羽編著：（鄭州）河南美術(shù)出版社，19XX年版

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