一、君子志于擇天下
“君子志于擇天下，只念及個(gè)人得失者，私也;有志于天下者，勇也。”凡是能成大事者，這種胸懷不能缺失。
如今，走在經(jīng)開(kāi)區(qū)的大街上，市民5分鐘最少能見(jiàn)到兩輛警車(chē)經(jīng)過(guò)，但凡一起普通的爭(zhēng)吵，也會(huì)引來(lái)民警的目光和干預(yù)。在普通人眼中，這算不得大事，但經(jīng)開(kāi)區(qū)公安的治警理念是：倘若不將矛盾化解在萌芽狀態(tài)，罵戰(zhàn)也許會(huì)上升為打斗，甚至演變成傷人、致死的刑事案件。這就是公安職業(yè)中著名的維護(hù)平安原則：主動(dòng)出擊，防止“民轉(zhuǎn)刑”案件發(fā)生。
遵循客觀(guān)規(guī)律，調(diào)動(dòng)民警的工作積極性，經(jīng)開(kāi)區(qū)公安有了現(xiàn)在的“巡處警一體化”——在事態(tài)發(fā)展前階段，建立起實(shí)現(xiàn)快速出警、快速化解、快速追擊合圍犯罪的一道前端防控網(wǎng)，以此降低“民轉(zhuǎn)刑”案件發(fā)生的可能性，提升最快打擊突發(fā)案件的破案率。這也是為警的基本功——貌似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含了大智慧的玄機(jī)。
《后漢書(shū)·丁鴻傳》寫(xiě)道：“若敕政責(zé)躬，杜漸防萌，則兇妖消滅，害除福湊矣”。防微杜漸，正是經(jīng)開(kāi)區(qū)公安追逐的平安夢(mèng)想，也是提升安全感的最高境界。
但凡優(yōu)美的文字，皆來(lái)自生活實(shí)踐的反饋。做了多少事，得到的回報(bào)就是什么，這也是一項(xiàng)公平原則。除去浮華，這是生活態(tài)度;去偽存真，這是工作態(tài)度。二者相兼，形成美好的生活。經(jīng)開(kāi)區(qū)公安，每一次巡處警，都朝著美好的目標(biāo)靠近了一步。
二、君子的名言
君子誠(chéng)之為貴。西漢學(xué)者 戴圣 《禮記》
君子必慎其獨(dú)也。
西漢·戴圣《禮記·大學(xué)》。慎其獨(dú)：在獨(dú)處無(wú)人時(shí).對(duì)自己的行為謹(jǐn)慎不茍。本句大意是：君子在一個(gè)人獨(dú)處的情況下，行為也要謹(jǐn)慎不茍。“慎獨(dú)”一詞即從此來(lái)。一個(gè)人要保持美好的品德，不須要?jiǎng)e人監(jiān)督，也不是為了做給別人看的。那些表里不一，陽(yáng)奉陰違.具有雙重人格的兩面派人物，當(dāng)引此名句為戒。
西漢學(xué)者 戴圣 《禮記·大學(xué)》
君子謀道不謀富。
唐·柳宗元《吏商》。君子：道德高尚的人。道：指合于道義的善事。本句大意是：君子致力于謀求道義而不致力于謀求財(cái)富。這句話(huà)的意思并不是說(shuō)“君子”就不應(yīng)該追求自身合理的利益，而是強(qiáng)調(diào)在追求自身利益的時(shí)候，要遵循一定的社會(huì)道德規(guī)范，不能利欲薰心，不擇手段，損人利己。本名句可供闡述人活在世上，應(yīng)不斷地追求自身道德品質(zhì)的完善，而不應(yīng)終日汲汲于富貴利祿，也可供贊美那些修身潔行、不謀求個(gè)人私利的人。
唐朝文學(xué)家 柳宗元 《吏商》
君子問(wèn)災(zāi)不問(wèn)福。
明·施耐庵《水滸傳》第六十一回。本句大意是：君子只問(wèn)自己有什么災(zāi)禍，而不問(wèn)自己有什么福分。是君子，就有一種大義凜然，無(wú)所畏懼的胸懷和氣質(zhì)，他不怕災(zāi)禍，敢于正視現(xiàn)實(shí)，去經(jīng)受災(zāi)禍的磨練，所以他敢于“同災(zāi)”。而去尋問(wèn)福氣，則被認(rèn)為是貪求和沒(méi)有出息的行為，故君子不屑。本句意在表現(xiàn)一種無(wú)所畏懼的慷慨和大度。
元末明初文學(xué)家 施耐庵 《水滸傳》
外君子而內(nèi)小人。
見(jiàn)明·羅貫中《三國(guó)演義》第三十六回。本句大意是：外表上看去很像正人君子，實(shí)際上卻是奸詐的小人。有的人表面上道貌岸然，而內(nèi)心卻無(wú)恥之極，他所呈現(xiàn)的是一副虛偽的假相，以圖騙得人們的好感或好評(píng)，而使自己的丑惡靈魂隱蔽起來(lái)，可以此揭露那些偽君子。
元末明初小說(shuō)家,戲曲家 羅貫中 《三國(guó)演義》
君子周急不繼富。
春秋·孔子《論語(yǔ)·雍也》。周：周濟(jì)，幫助。急：處境困窘。繼：增加。本句大意是：君子應(yīng)該幫助處境困窘的人，不給富足的人再增加財(cái)富。“周急”屬于雪中送炭，不給有急難的人以幫助，那人就很難生活下去，這樣的幫助是急需的;而“繼富”相對(duì)來(lái)說(shuō)就可有可無(wú)，不給以幫助，對(duì)方的處境也不錯(cuò)，這樣的幫助至多是“錦上添花”，并非必需。本句可用于說(shuō)明助人要看對(duì)象，要幫助那些真正需要幫助的人。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·雍也》
君子以當(dāng)仁不讓。
春秋·孔子《論語(yǔ)》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍讓的。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)》
君子志于擇天下。宋代學(xué)者 劉炎
君子反道以修德。戰(zhàn)國(guó)末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋》
君子不以私害公。 君子名言西漢學(xué)者 韓嬰
君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·不茍》。養(yǎng)心：指自我修養(yǎng)。本句大意是：君子的自我修養(yǎng)以真誠(chéng)為最好。“誠(chéng)”是古代重要的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，有真誠(chéng)、忠誠(chéng)、誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)等多方面的含義。撇開(kāi)當(dāng)時(shí)的封建內(nèi)涵，那與奸詐、虛偽相對(duì)的“誠(chéng)”，仍是當(dāng)代應(yīng)該提倡的一種精神文明，在講為人處事的準(zhǔn)則時(shí)可以化用。
荀況,戰(zhàn)國(guó)末期思想家 荀子 《荀子·不茍》
君子慎始而無(wú)后憂(yōu)。
宋·蘇洵《上文丞相書(shū)》。慎始：一開(kāi)始就小心謹(jǐn)慎。后憂(yōu)：后來(lái)產(chǎn)生的憂(yōu)慮。本句大意是：有道德的人一開(kāi)始就小心謹(jǐn)慎,因而以后就不會(huì)有什么憂(yōu)慮。俗話(huà)說(shuō)：“開(kāi)了一個(gè)好頭，就等于成功了一半”。因此辦事時(shí)應(yīng)注意開(kāi)好頭。作者用一個(gè)“慎”字.強(qiáng)調(diào)了開(kāi)始時(shí)應(yīng)小心謹(jǐn)慎，認(rèn)真細(xì)致，這樣就會(huì)減少后來(lái)的憂(yōu)慮。此句對(duì)人們具有告誡意義。
北宋散文家 蘇洵 《上文丞相書(shū)》
君子受言以達(dá)聰明。
清·魏源《默觚·治篇十二》。受言：接受別人的意見(jiàn)。本句大意是：君子接受別人的意見(jiàn)而使自己變得聰明起來(lái)。虛懷若谷,善納人言，可以增進(jìn)人的聰明才智;而自以為是，閉目塞聽(tīng)，將使自已成為孤陋寡聞的庸人。～之言值得采納。
清代政治家、文學(xué)家 魏源 《默觚·治篇十二》
君子乾乾不息于誠(chéng)。 關(guān)于君子的名言北宋哲學(xué)家 周敦頤
君子不可以不修身。孔子嫡孫,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家 子思