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《談隱逸》美文欣賞
讀《顧準(zhǔn)文集》，他寫(xiě)道，在古希臘，“學(xué)問(wèn)不是‘貨與帝王家’換口飯吃的玩意，而是一種個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)，這才能夠產(chǎn)生或者放眼宇宙或者注視自己內(nèi)心世界的思想家。（中國(guó)古代的）專制政治不可能設(shè)想這種知識(shí)的出路，知識(shí)無(wú)非‘求祿’”（《論孔子》）。他又寫(xiě)道，“‘君天也，天不可逃也’就算是注定了。知識(shí)分子不滿意這一套，只好像賈寶玉那樣當(dāng)和尚去……在西方，政治權(quán)威不是至上的權(quán)威，思想家出在‘和尚’中的不少，不過(guò)那種‘和尚’是研究科學(xué)、寫(xiě)哲學(xué)著作的‘和尚’。入了空門(mén)，精研幾何、邏輯、天文，皇帝老子也管不著。中國(guó)，除了倫常禮教，沒(méi)有學(xué)問(wèn)。專心知識(shí)，探究宇宙秘密不是出路，要逃避王權(quán)，只好走老莊禪佛一路”（《科學(xué)與民主》）。
閱讀至此，感慨不已。中國(guó)古代的知識(shí)分子，大約可分兩類：一類是做官的，一類是不做官的。而在不做官的當(dāng)中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史書(shū)上將其歸為“隱逸”“逸士”。今日得閑，就把《二十五史精華》中的“隱逸”部分通讀一過(guò)。再參照顧準(zhǔn)對(duì)古希臘知識(shí)分子命運(yùn)的分析，不禁為中國(guó)古代這部分知識(shí)分子的命運(yùn)感慨不已。
在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下，假如你不把所學(xué)知識(shí)“貨與帝王家”，簡(jiǎn)直沒(méi)有出路。而歸隱便是這其中一條若隱若現(xiàn)、充滿荊棘的羊腸小道。《后漢書(shū)》《逸民列傳》中這樣概括道：
或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清。然觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚(yú)鳥(niǎo)樂(lè)林草哉，亦云性分所至而已。
表面看，隱居是一種主動(dòng)的行為，其實(shí)不然。隱士們之所以這樣做，全是不得已而為之。或?yàn)榱吮Ｈ砑倚悦虿辉浮盀槲宥访渍垩蜞l(xiāng)里小兒”，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治不滿，以此作為一種不得已的抗議。要知道，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，而讀書(shū)就是為了做官。假如讀書(shū)而不做官，那也就自動(dòng)甘居下流了。范蠡輔佐勾踐滅了吳國(guó)后，看穿了越王的為人，棄官不做，泛一葉扁舟于江河湖海之上，后來(lái)還成了富可敵國(guó)的大商人，這是非常稀少的例子，而且商人的社會(huì)地位也不高。有些知識(shí)分子不能醫(yī)國(guó)，就去醫(yī)人，但看看華佗的下場(chǎng)，你就知道得罪政治權(quán)威是個(gè)什么下場(chǎng)了。無(wú)奈之下，只好隱居，絕不與現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生任何關(guān)系，哪怕生活清貧一些也沒(méi)有關(guān)系。
可以這么說(shuō)，但凡隱居者，都是些擁有獨(dú)立人格的高尚之士，他們或博覽群書(shū)，或德性高尚，或多才多藝，為鄉(xiāng)里所稱。他們隱居以后，雖說(shuō)也留下了大量的詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)與專著，比如陶淵明、陸羽等。但對(duì)于大多數(shù)隱士來(lái)說(shuō)，所學(xué)非所用，隨著他們的辭世，其一肚子學(xué)問(wèn)也就隨之帶進(jìn)了墳?zāi)梗瑢?duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一種極大的浪費(fèi)。
在西方，教會(huì)是與政治權(quán)威抗衡的另一種權(quán)威，知識(shí)分子不滿意現(xiàn)實(shí)政治，可寄身教會(huì)，衣食無(wú)憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等等，自得其樂(lè)的同時(shí)，也促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。而中國(guó)的知識(shí)分子則沒(méi)有這么幸運(yùn)，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問(wèn)題，要親自“種豆南山下，草盛豆苗稀”了。并且，除了琴棋書(shū)畫(huà)及研究儒道學(xué)問(wèn)外，更無(wú)自然科學(xué)的內(nèi)容可供他們研究（無(wú)此傳統(tǒng)，即使研究了也沒(méi)有出路），其內(nèi)心的苦悶，可想而知。
好在中國(guó)自古就有這個(gè)傳統(tǒng)，帝王允許這些采取不合作態(tài)度的知識(shí)分子逍遙于世俗生活之外，如堯時(shí)的許由，周時(shí)的伯夷、叔齊等，算是給這些人一個(gè)出路。漢光武劉秀就曾下詔：
自古明王圣主必有不賓之士。伯夷、叔齊不食周粟，太原周黨不受朕祿，亦各有志焉。其賜帛四十匹。（《逸民列傳第七十三》）
隱士中也有具清醒政治頭腦者，如東漢桓帝延熹時(shí)的漢陰老父，當(dāng)漢桓帝“幸竟陵，過(guò)云夢(mèng)，臨沔水，百姓莫不觀者”，只有他“獨(dú)耕不輟”，當(dāng)尚書(shū)郎張溫問(wèn)他這是為什么時(shí)，他回答：
我野人耳，不達(dá)斯語(yǔ)。請(qǐng)問(wèn)天下亂而立天子邪？理而立天子邪？立天子以父天下邪？役天下以奉天子邪？昔圣王宰世，茅茨采椽，而萬(wàn)人以寧。今子之君，勞人自縱，逸游無(wú)忌。吾為子羞之，子何忍欲人觀之乎！
一席話直說(shuō)得張溫“大慚”。
更有南郡襄陽(yáng)人龐公，面對(duì)荊州刺史劉表的責(zé)問(wèn)“夫保全一身，孰若保全天下”，這樣回答道：
鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也。
何等理直氣壯的隱逸者的宣言！
只是可惜這些知識(shí)分子，因種種原因，既不能從政，又不能進(jìn)行專門(mén)知識(shí)的研究，而默默終其一生，不能不說(shuō)是我們這個(gè)民族的巨大損失。
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