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古文《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)
作為一名教學(xué)工作者，常常要寫(xiě)一份優(yōu)秀的教學(xué)設(shè)計(jì)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以更好地組織教學(xué)活動(dòng)。那么什么樣的教學(xué)設(shè)計(jì)才是好的呢？以下是小編整理的古文《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)，歡迎大家分享。
古文《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)1
一、教學(xué)目標(biāo)
1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意
2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式
3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧
4、鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色
5、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想
二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
1、疏通文意，把握文章的內(nèi)容
2、鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧
3、鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色
4、對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解
三、課時(shí)安排 三課時(shí)
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
高一時(shí)，我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)莊子的一篇散文《秋水》，領(lǐng)略了莊子散文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。今天，我們來(lái)看莊子的另一篇散文，再次體會(huì)他汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。
二、作者簡(jiǎn)介
莊子(約前369——前286)，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子休，宋國(guó)人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。
三、《莊子》簡(jiǎn)介
《莊子》，也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計(jì)52篇，今存33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15 ，雜篇11。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門(mén)人及后學(xué)之手。
說(shuō)明
參見(jiàn)課后注解①。高一時(shí)已經(jīng)講過(guò)，這里只是提及，明確一下重點(diǎn)。
四、課文誦讀指導(dǎo)
1、正音正字
說(shuō)明
提示重點(diǎn)詞語(yǔ)的讀音及意義、用法，詳見(jiàn)書(shū)中的批注及課后注解。
2、誦讀指導(dǎo)
《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同的描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小;讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比;讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鷃渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)者”，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度;對(duì)宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。
五、學(xué)習(xí)第一段
思考
1、大鵬飛往南冥，需要什么?
2、野馬、塵埃在空中浮游，需要什么?
3、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)槭裁?
說(shuō)明
這三個(gè)問(wèn)題比較淺顯，讓學(xué)生細(xì)讀課文，力求用原文中詞語(yǔ)回答。
明確
1、大鵬飛往南冥，需要“海運(yùn)”。
2、野馬、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹”。
3、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)椤皹層荑识埂薄?/p>
六、學(xué)生自讀第一段，教師評(píng)點(diǎn)本段思路
明確
本段內(nèi)容闡明世間萬(wàn)物都“有所待”。首先，作者大筆揮灑，以夸張的手法描寫(xiě)神奇莫測(cè)巨鯤大鵬，言其背大，“不知其幾千里也”，言其翼大，“若垂天之云”。這只鳥(niǎo)不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。其次，作者以“野馬”“塵埃”的“以息相吹” 與大鵬的 “海運(yùn)將徙”作對(duì)比，說(shuō)明萬(wàn)物皆“有所待”。接著，作者以童話般的敘述，寫(xiě)蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬高飛遠(yuǎn)行的嘲笑，并以行路備糧的比喻予以反駁，表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明的可笑與可憐。
七、根據(jù)思路，學(xué)生當(dāng)堂第一自然段。
八、作業(yè)
預(yù)習(xí)第二、三自然段
第二課時(shí)
一、檢查第一自然段的背誦
二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段
說(shuō)明
參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導(dǎo)。
三、學(xué)習(xí)第二自然段
1、第二自然段具體寫(xiě)了哪些內(nèi)容?和第一自然段有何聯(lián)系?
明確
朝菌、蟪蛄為小年;冥靈、大椿為大年。
二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長(zhǎng)壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問(wèn)棘，點(diǎn)名了“大小之辯”。歸納上文，補(bǔ)充印證。
板書(shū)
朝菌、蟪蛄 小年
小年不及大年
冥靈、大椿 大年
歸納上文
彭祖長(zhǎng)壽 大知
小知不及大知
眾人匹之 小知
湯之問(wèn)棘 補(bǔ)充、點(diǎn)明“大小之辯”
2、問(wèn)：“湯之問(wèn)棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理
解的?
明確
第一自然段中對(duì)大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性，孤兒，作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí);再者，前后兩處描寫(xiě)詳略不同，描寫(xiě)也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”;對(duì)于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過(guò)“重言”(即重復(fù)之言)來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解，與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證。
說(shuō)明
并非簡(jiǎn)單重復(fù)，同中有異，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。
四、學(xué)習(xí)第三自然段
1、學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。
說(shuō)明
允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。
明確
本段作者從奇妙莫測(cè)的描寫(xiě)后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹(shù)”;子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴于風(fēng)(即“猶有所待”)。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢?莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者。”怎樣才能達(dá)到“逍遙”呢?用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)?作者是如何闡述此觀點(diǎn)的?
明確
本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”即“無(wú)所待”的觀點(diǎn)。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙。
五、作業(yè)
初步完成課后習(xí)題
第三課時(shí)
一、如何理解作者塑造的大鵬形象?
明確
作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢?也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢?我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”;有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢?有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎?答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
二、什么是作者所謂的“逍遙游”呢?
明確
“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，如何才是“自由自在地遨游”?怎樣才能做到呢?下面從兩個(gè)方面來(lái)淺析一下：
1、解“逍遙”之含義。
“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足，無(wú)時(shí)不適，止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖。”是一種閑適自得的心理狀態(tài)。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：①無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游;②自由無(wú)礙的心境。“逍遙”之“游”，沒(méi)有世俗的羈絆，也沒(méi)有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無(wú)所忌憚，“安時(shí)處順”的暢達(dá)，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢?
2、析“逍遙”之層次。
作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游，但根本無(wú)涉于“逍遙”，這是最低層次的'“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達(dá)到逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。
三、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示?應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)?
明確
文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
四、鑒賞本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)
明確
1、借用寓言說(shuō)理。
魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。
2、想象豐富，意境開(kāi)闊。
如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。
3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。
如第1段。寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo);寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張;描寫(xiě)學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
五、作業(yè)
六、板書(shū)設(shè)計(jì)
古文《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)2
教學(xué)目標(biāo)
1．結(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。
2．初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。
3．能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
4．理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無(wú)所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問(wèn)題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給以否定，提出正面主張。
課時(shí)安排
2課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。”莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）
二、簡(jiǎn)介作者及背景莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。《逍遙游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。課文選的是第一部分，共三段。什么是“逍遙”？從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，這是個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。此外，它還是個(gè)疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤羞b就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。《逍遙游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。”(《天下》)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣。”《莊子》的“無(wú)為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。
三、朗讀課文，粗通文意。
1、聽(tīng)錄音，注意字音與節(jié)奏。
2、指名朗讀，集體正音正句。鯤（ｋūｎ）摶（ｔｕáｎ）坳（àｏ）蜩（ｔｉáｏ）決（ｘｕè）起而飛搶（ｑｉāｎｇ）小知（ｚｈì）斥鴳（ｙàｎ）數(shù)數(shù)（ｓｈｕò）然泠（ｌíｎｇ）然
3、疏通、積累通假字：冥——溟反——返知——智已——矣辯——辨而——耐有——又重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）：怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正
重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語(yǔ)）海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角
重點(diǎn)生字摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳
四、整體感知《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得十分肯定。
五、分析、理解第一段
1、這一段中寫(xiě)了哪幾種事物？請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等
2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致？對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。
3、作者寫(xiě)這些事物的目的是什么？闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。六、布置作業(yè)找出第一段中所描寫(xiě)的事物的“所待”。
附：板書(shū)設(shè)計(jì)（大）（小）鯤鵬海運(yùn)水擊三千里野馬、塵埃以息相吹持扶搖培風(fēng)芥覆杯水于坳堂大舟水之積蜩學(xué)鳩（適莽蒼、百里、千里具糧各別）皆“有所待”
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)。
1、鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。
2、蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？明確；照樣講明它們也不逍遙，是有所待，都是不自由的。
二、分析、理解第二段
1．這一段可分幾層？第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。“不及”，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長(zhǎng)壽聞名于世為例，說(shuō)明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長(zhǎng)的。“小知”與“大知”，“大年”與“小年”的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既有所待，又要人為地以小及大，是非常可悲的。第二層，引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。“湯之問(wèn)棘”一段話與第1段“北冥有魚(yú)”內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然。今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對(duì)這兩段話有很好的解釋：“前語(yǔ)近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問(wèn)答以實(shí)之。且前后詳略各異，足以明之。前言鵬背幾千里，當(dāng)指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實(shí)也，此則以云氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢(shì)也。數(shù)仞而下，明槍之高也。非此，則前語(yǔ)未了，前意未申，且不足征，故復(fù)而非復(fù)也。”由此可見(jiàn)，這段文字不是第1段的重復(fù)。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。
2、作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”
3、根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)淺陋，只能算是“小智”。總結(jié)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。
三、分析、理解第三段
1、這一段寫(xiě)了哪些人？可分為幾類？心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”宋榮子、列子至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名
2、作者對(duì)這幾類人的看法是怎樣的？心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”（自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類）宋榮子、列子（遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”“猶有所待”）至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名（順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，才是逍遙游。）
3、莊子所說(shuō)的逍遙是什么？“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”-----絕對(duì)的精神自由。
四、總結(jié)這篇文章采用先述后議、先破后立的寫(xiě)法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的`情感，堪稱一篇奇文。本文開(kāi)頭以背負(fù)青天，具有奇?zhèn)チα康拇簌i和纖細(xì)微小、能在空中任意游蕩的“野馬”為喻，論證世間萬(wàn)物都“有所待”，因而算不上逍遙游。可謂想像奇特。論證時(shí)，首先指出大鵬南飛，有待“海運(yùn)”，有待六月的巨風(fēng)；而“野馬”“塵埃”的任意游蕩有待于“以息相吹”。為了強(qiáng)調(diào)大鵬“有所待”，作者以“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”作比喻，論證“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。為了使人們對(duì)結(jié)論深信不疑，作者又以“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也”這個(gè)生活常識(shí)為喻，證明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”。可謂說(shuō)理透徹。莊子渴望“逍遙游”，即無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。而要達(dá)到這一境界，就要“無(wú)為”，做“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的至人、神人、圣人。其實(shí)，莊子并非生來(lái)就無(wú)入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一層抱負(fù)。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遙游》其實(shí)是莊子苦悶心靈的追求之歌。而且，莊子自己也很難達(dá)到他所主張的“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界。所以，他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。
五、鑒賞
1．借用寓言說(shuō)理。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。
2．想像豐富，意境開(kāi)闊。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。
3．運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第1段，寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
六、作業(yè)：
搜集莊子有關(guān)資料，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記板書(shū)設(shè)計(jì)逍遙游莊子
1、世間萬(wàn)物有所待：
（1）、鯤鵬——形體的變化（描寫(xiě)）——有所待——依賴巨風(fēng)（六月息）
（2）、野馬、塵埃也有所待善用比喻
（3）、大舟、草芥想象奇特
（4）、蜩與學(xué)鳩也有所待物
2、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）
（1）、小知不及大知
（2）、小年不及大年——補(bǔ)充驗(yàn)證前文
（3）、湯之問(wèn)棘
（4）、斥鴳之語(yǔ)
3、真正的逍遙游是不受外物的限制——無(wú)所待（人世間）
（1）知、行、德、征（耐）四種人
（2）宋榮子、列子——仍有未樹(shù)，猶有所待者
（3）至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者——追求絕對(duì)的自由（主旨）
古文《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)3
【教學(xué)目標(biāo)】
一、讓學(xué)生在閱讀的過(guò)程中，能夠獨(dú)立發(fā)現(xiàn)重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞以及文言特殊句式，并且能夠結(jié)合課文注釋以及工具書(shū)獨(dú)立通讀全文，基本疏通文意。
二、使學(xué)生通過(guò)反復(fù)誦讀，增強(qiáng)文言文的語(yǔ)感，體會(huì)本文想象奇特，設(shè)譬取喻，說(shuō)理透徹的特點(diǎn)，通過(guò)初步鑒賞，領(lǐng)略《莊子》浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。
三、了解莊子的思想和智慧，學(xué)習(xí)莊子對(duì)精神自由和個(gè)性解放的追求，辨證地看待莊子絕對(duì)精神自由的哲學(xué)思想。
【教學(xué)分析和準(zhǔn)備】
一、學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)：目標(biāo)一、二
2、難點(diǎn)：目標(biāo)三對(duì)逍遙游主旨的理解。
二、教學(xué)策略：
激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和熱情，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，使學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)。訓(xùn)練學(xué)生的聚焦式思維和發(fā)散式思維，獲得并豐富對(duì)逍遙游的理解，從而激發(fā)學(xué)生的表達(dá)(包括口頭表達(dá)和書(shū)面表達(dá))欲望，使他們相互切磋，在交流和碰撞中加深領(lǐng)悟。
【課時(shí)安排】
3 課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)】
問(wèn)題情境誦讀感知經(jīng)典心得交流拓展
第一課時(shí)：整體感知，疏通文意
一、 問(wèn)題情境，激趣導(dǎo)讀
今天我們一起學(xué)習(xí)一篇文言文《逍遙游》，作者莊周是道家學(xué)派的重要代表人物(媒體顯示莊子畫(huà)像)。我們知道莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，處士橫議，他們?cè)噲D在亂世建立不朽的功業(yè)，百家爭(zhēng)鳴，他們從不同的角度提出治國(guó)的方略。但是，在先秦諸子中莊子最為特別，他拒絕權(quán)勢(shì)媒聘將時(shí)世冷眼看穿。講曳尾涂中(楚威王拜相)的故事。那么他為什么會(huì)有如此驚人的拒絕誘惑的內(nèi)力?他到底追求怎樣的精神境界?今天，就讓我們一起走進(jìn)《莊子》中的名篇《逍遙游》，一同感悟莊子的大智慧。
二、反復(fù)誦讀，疏通文意
(一)對(duì)照注釋默讀全文(要求：注意字音和停頓;時(shí)間：5分鐘)
PPT提示讀音：
鯤(kūn)鵬 摶(tun) 齊諧(xi) 坳(o)堂 遷徙(xǐ)北冥(mnɡ) 夭閼() 沮(jǔ)喪 榆枋(fānɡ) 斥鴳(yn)舂(chōnɡ)米 晦朔(shu) 泠(lnɡ)然
蓬蒿(hāo) 翱(o)翔 惡(wū)乎待哉 窮發(fā)(f)之北 知(zh)效一官
決(xu)起而飛 數(shù)數(shù)(shu)然 蟪(hu) 蜩(tio)
(二)學(xué)生朗讀《逍遙游》(要求：讀準(zhǔn)字音、合理斷句;時(shí)間：3分鐘)
(三)評(píng)點(diǎn)(時(shí)間：3-5分鐘)
(四)老師或?qū)W生范讀(要求：勾畫(huà)不解不解的詞語(yǔ)和句子;體會(huì)其中的道理;時(shí)間：3分鐘)，體會(huì)誰(shuí)讀得更有情味?
(五)討論交流(要求：疏通文意、提出疑問(wèn);解決疑問(wèn);記錄無(wú)法解決的問(wèn)題;時(shí)間：5分鐘)
(六)課堂練習(xí)：媒體顯示重點(diǎn)文言詞語(yǔ)及特殊句式
附：1、通假現(xiàn)象：
(1)北冥有魚(yú)，其名為鯤(冥通溟) (2)三餐而反(反通返)
(3)小知不及大知(知通智) (4)此小大之辯也(辯通辨)
(5)而征一國(guó)者(而通能) (6)而御六氣之辯(辯通變)
(7)旬有五日而后反(有通又，反通返)
2、虛詞、實(shí)詞
(1)怒而飛(怒：奮發(fā))(2)志怪者也(志：記載)(3)以六月息者也(去：離開(kāi);以：憑借)(4)則風(fēng)斯在下矣(斯：則，就) 莫之夭閼者(夭閼：阻塞)(5)之九萬(wàn)里(之：到去)(6)之二蟲(chóng)(之：這)(7)眾人匹之(匹：相比)(8)彼且奚適(奚：哪里)
(9)是鳥(niǎo)也(是：這) (10)摶扶搖(摶：環(huán)旋著往上飛)(11)置杯焉則膠(置：安放;膠：粘著地)(12)而后乃今陪風(fēng)(陪：憑) (13)而后乃今將圖南(圖：計(jì)劃，打算)
(14)適百里(適：往) (15)以久特聞(特：獨(dú))(16)窮發(fā)之北(發(fā)：毛，指草木)
(17)惡乎待哉(惡：何;待：憑借)
3、詞類活用
(1)水擊三千里(水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上)
(2)而后乃今將圖南(南：名詞作動(dòng)詞，南飛)
(3)舉世非之而不加沮(非：形容詞意動(dòng)用法，以為非)
4、古今異義詞
果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀;今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣;今義：轉(zhuǎn)折連詞
5、文化常識(shí)(關(guān)于紀(jì)日法)
晦：農(nóng)歷每月的最后一天。
望：農(nóng)歷每月的十五;十六為既望。
朔：農(nóng)歷每月的第一天。
8、自由朗讀(要求：適心任性;各具姿態(tài);各發(fā)其聲)
三、作業(yè)
1、熟讀課文，背誦第1段。
2、翻譯下列句子：
(1)怒而飛，其翼若垂天之云。
(譯為：振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂下的云彩。)
(2)去以六月息者也。
(判斷句;譯為：是憑借六月的大風(fēng)離去的。)
(3)天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?(其?其?表示選擇，譯為是呢，還是呢?譯文：天色深藍(lán)，是它的真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢?)
(4)奚以之九萬(wàn)里而南為?(奚以為?表示反問(wèn)，譯為哪里用得著呢?譯作：哪里用得著飛上九萬(wàn)里高空然后再朝南飛呢?)
(5)之二蟲(chóng)又何知?
(賓語(yǔ)前置句，譯為：這兩只小動(dòng)物又知道什么呢?)
(6)彼且奚適也?
(賓語(yǔ)前置句，譯為：它將要飛到哪里去呢?)
(7)莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
(賓語(yǔ)前置句，譯為：沒(méi)有什么能阻礙它，然后才開(kāi)始南飛)
(8)奚以知其然也?(賓語(yǔ)前置譯為：怎么知道它是這樣的呢?)
(9)彼且奚適也?(賓語(yǔ)前置譯為：它將要到哪里去呢?)
(10)彼且惡乎待哉?(賓語(yǔ)前置句，譯為：它將要憑借什么呢?)
第二課時(shí)：理清思路，初步賞析
一、檢查背誦，集體朗讀
二、問(wèn)題/任務(wù)
(一)逍遙游是莊子理想的人生境界。莊子所認(rèn)為的逍遙游是一種怎樣的一種境界呢?什么人能夠達(dá)到這樣的境界?(要求：說(shuō)出關(guān)鍵詞;時(shí)間：2分鐘)
明確：莊子所認(rèn)為真正的逍遙游是乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者。忘記自我的至人、舍棄功利的神人、不求名聲的圣人能夠達(dá)到這樣的境界。
教師解讀：天地之正就是天地之真、天地的本質(zhì)或者說(shuō)是自然萬(wàn)物的活動(dòng)規(guī)律，就是莊子哲學(xué)的核心概念道，乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者的意思是順應(yīng)自然的規(guī)律，把握六氣的變化，就能夠在無(wú)邊無(wú)際的境界中不受任何限制地自由自在地活動(dòng)，這就是無(wú)所憑借的逍遙游(舉例：庖丁解牛;不龜之藥)。
有所待無(wú)所待
(不自由) (逍遙游：真正的自由)
(二)那么，莊子認(rèn)為世間萬(wàn)物、社會(huì)眾人的一般情形是怎樣的呢?是無(wú)所待的逍遙游呢，還是有所待的不自由呢?請(qǐng)帶著這樣的問(wèn)題默讀第1段。
子級(jí)問(wèn)題：
1、在這一段中，莊子提出了怎樣的觀點(diǎn)?他是怎樣論證這一觀點(diǎn)的?
明確：作者認(rèn)為鯤魚(yú)擊水、大鵬飛天，需要憑借千里水六月息野馬塵埃在空中浮游，需要生物之以息相吹。于是，提出了這樣的觀點(diǎn)：自然萬(wàn)物大到鯤、鵬小到野馬塵埃，它們的活動(dòng)都有所待、不自由。接著對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，先以積水負(fù)舟杯水負(fù)芥，設(shè)譬取喻，這是以水比風(fēng)、水，以舟比鯤、鵬，從正反兩個(gè)方面進(jìn)論證了鯤鵬萬(wàn)里必有所待的道理。之后，順勢(shì)宕開(kāi)一筆作者寫(xiě)蜩與學(xué)鳩嘲笑必須憑借風(fēng)、水才能南飛的鯤鵬，旨在表明身輕翼小、不能高飛遠(yuǎn)行的蜩與學(xué)鳩，不知道自己也有所待、不自由，卻自以為逍遙自由。最后作者以行路備糧來(lái)設(shè)譬取喻，指出旅行有遠(yuǎn)近，所以備糧有多寡，從而進(jìn)一步表明飛行有高低是因?yàn)樗鶓{借的風(fēng)力有大小。因此，作者以之二蟲(chóng)又何如的感慨作結(jié)，明確指出：世間萬(wàn)物雖各適其性，但均有所待，只是小大有別，所待不同罷了。
2、在提出觀點(diǎn)和闡釋觀點(diǎn)之間插入天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。一句有和用意?
3、你覺(jué)得《逍遙游》同以往學(xué)過(guò)的議論文相比在寫(xiě)法上有什么突出的特點(diǎn)?
明確：作者對(duì)鯤鵬形象的描寫(xiě)表現(xiàn)出莊子想象奇特，充滿浪漫主義的色彩;壯闊的意境，表現(xiàn)出莊子胸襟博大輕藐一切的`氣勢(shì)和對(duì)宇宙人生的深沉思索;善于通過(guò)創(chuàng)作寓言描繪形象(鯤鵬蜩與學(xué)鳩)來(lái)說(shuō)理，使道理寓于形象之中，呈現(xiàn)出形象鮮明、構(gòu)思奇幻、語(yǔ)言恣肆的特點(diǎn)，本無(wú)意于說(shuō)教，卻處處以啟迪，給人以意出塵外，怪生筆端的強(qiáng)烈印象;善用對(duì)比(鯤鵬 與野馬塵埃)來(lái)說(shuō)理，善于從生活常識(shí)中設(shè)譬取喻，使說(shuō)理生動(dòng)透徹。
(二)讀第2段思考：莊子認(rèn)為自然萬(wàn)物皆有所待(不自由)世間萬(wàn)物雖各適其性，只是小大有別，所待不同罷了。那么，小大的區(qū)別到底是什么呢?
子級(jí)問(wèn)題：
1、作者為了闡明小知不及大知，小年不及大年的道理，舉了哪些例子?不及有什么含義?
明確：不及，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。
2、第2段引湯之問(wèn)棘之典，舉斥安鳥(niǎo)笑鵬之例是否與第1段的內(nèi)容重復(fù)?笑透露出了斥安鳥(niǎo)怎樣的思想感情?
明確：在論證上，與第1段的內(nèi)容相照應(yīng)，是對(duì)上文的歸納、補(bǔ)充和印證，進(jìn)一步闡明萬(wàn)物在有所待的范圍內(nèi)，存在著小大之辯，而且通過(guò)對(duì)比莊子實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。斥安鳥(niǎo)笑鵬的笑所透露出來(lái)的思想感情(第1段表明沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己有所待，斥安鳥(niǎo)笑鵬表明由于斥安鳥(niǎo)不能夠認(rèn)識(shí)小大之辯，因此也就不知道自己有也有所待，并不是真正的自由。
3、眾人匹之，不亦悲乎!這句話表現(xiàn)了作者對(duì)以小及大的認(rèn)識(shí)和行為持什么態(tài)度?
明確：在莊子看來(lái)，自然萬(wàn)物，無(wú)論鯤鵬、 斥鴳，野馬塵埃、蜩與學(xué)鳩，它們的活動(dòng)都有所待，都是不自由的，而且萬(wàn)物在有所待的范圍內(nèi)，存在著小大之辯：小知不及大知，小年不及大年，也就是說(shuō)：小不及大如果要人為地以小及大，這是非常可悲的。可見(jiàn)他主張順其自然，反對(duì)不可為而強(qiáng)為。
小
板書(shū)學(xué)生的見(jiàn)解:
不
有所待 及 (可悲)
(自然萬(wàn)物) 及
大
(三)任務(wù)：自然界的萬(wàn)物的活動(dòng)時(shí)都有所待，那么，人類在社會(huì)中的活動(dòng)如何呢?帶這這一問(wèn)題默讀第3段。
問(wèn)題：1、第3段莊子把話題由自然界引申到人世間，那么，社會(huì)中眾人的活動(dòng)與自然界里萬(wàn)物的活動(dòng)是否一樣都有所待、不自由呢?他的理由是什么?
明確：知、行、德、而四種人、宋榮子與列子都有所待(注意故夫一詞的承接;其自視也的自視和宋榮子猶然笑之的笑 所透露出來(lái)的思想感情)。同時(shí)，要注意 彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也，這句話表明列子雖然能夠做到無(wú)功、無(wú)名，但是他御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反的行為雖免乎行，猶有所待者也，也就是說(shuō)在莊子看來(lái),列子也只是獲得了形體上的自由，形體上的自由是有所憑借的，因此也不是真正意義上的逍遙游,從而進(jìn)一步闡明：自然萬(wàn)物，社會(huì)眾人，情理同一，雖然各適其性而均有所待，不能自由，也不是真正意義上的逍遙游。
2、你認(rèn)為這里包含著作者怎樣的思想感情?
小
(自然萬(wàn)物) 不
有所待 及 (認(rèn)識(shí)人為可悲)
(人類社會(huì)) 及
大
(四)在莊子看來(lái)，有所待，就不自由，因此，無(wú)所待才能逍遙游。無(wú)所待指的是什么?這樣的境界對(duì)我們的人生有怎樣的啟發(fā)?
明確：逍遙游是一種無(wú)所憑借的精神上絕對(duì)自由的境界。無(wú)所待，指無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，具體地說(shuō)就是忘記物我的分別、拋棄功利的束縛、遠(yuǎn)離名聲的困擾，這樣才能夠優(yōu)游自得，適心任性地活動(dòng)，才是真正的逍遙游。
三、作業(yè)(領(lǐng)悟拓展，交流討論)
1、從你讀到的大家名篇看，莊子逍遙游的精神境界對(duì)他們有過(guò)怎樣的影響?對(duì)你的現(xiàn)實(shí)人生有何啟示?
2、從文學(xué)的視角看，《逍遙游》同以往學(xué)過(guò)的先秦諸子的議論文相比在寫(xiě)法上有什么突出的特點(diǎn)?談?wù)勀愕母惺芎驼J(rèn)識(shí)。
3、你認(rèn)為莊子所說(shuō)的至人神人圣人與無(wú)己無(wú)功無(wú)名分別是一種什么樣的關(guān)系?
從中選擇一個(gè)你感興趣的話題進(jìn)行思考，查閱相關(guān)資料然后將你的觀點(diǎn)或感悟整理成一篇不少于300字的短文和同學(xué)交流
古文《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)4
授課內(nèi)容：《逍遙游》第一課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)：
1、掌握文中的通假字、古今異義詞、一詞多義現(xiàn)象以及文言特殊句式和積累之、其兩個(gè)虛詞的用法
2、體會(huì)作者如何運(yùn)用神話傳說(shuō)，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理;
3、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，初步鑒賞古代文言散文想象豐富，意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。
教學(xué)設(shè)想：
1、首先讓學(xué)生對(duì)照注釋弄清文章大意，然后通過(guò)對(duì)文章第一段的分析，嘗試背誦。
2、然后研習(xí)第二、三自然段，完成對(duì)于文章的理解。并對(duì)“逍遙游”的進(jìn)行探究。完成 對(duì)文章主旨的體會(huì)。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、第一段：世間萬(wàn)物皆有所待(不自由)——第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨(亦不自由)——第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待(無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界)。”誦讀三到五遍，找出表達(dá)作者思想的關(guān)鍵語(yǔ)句，看看作者運(yùn)用哪些神話傳說(shuō)、生動(dòng)的比喻來(lái) 說(shuō)明深這些道理，結(jié)合課后習(xí)題理清作者的思路;
2、由于莊子的思想比較復(fù)雜，教師不必在課堂上過(guò)多地闡發(fā)，也不必過(guò)分地批判，通過(guò)課文，使學(xué)生對(duì)莊子的思想有一定的了解就可以了;
3、 教學(xué)方法：在欣賞中理解，在朗讀中記憶，在感悟中體會(huì)。
教學(xué)時(shí)數(shù)：3課時(shí)。
第一課時(shí)
一、簡(jiǎn)介莊子
莊子名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南商丘縣)人。生活年代與孟軻相仿，可能稍后。著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。相傳，楚威王聞其賢，以厚禮聘之為楚相，卻遭拒絕。他說(shuō)“我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”(《史記. 老莊申韓列傳》)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。
《莊子》又稱《南華經(jīng)》，現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門(mén)人和后學(xué)所作。
其主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他處在社會(huì)大變革，大動(dòng)亂的年代，周王室名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，卻無(wú)力改變，然心又不甘，因此想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響世人。他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。
《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆(《秋水》)、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
二、解題導(dǎo)入
李白有詩(shī)云“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。”其高遠(yuǎn)的境界讓人折服，然而，以大鵬喻事闡志并非李白獨(dú)創(chuàng)，而帶上了莊子的鮮明印記。我們下面就學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》。
三、教師示范朗讀全文。學(xué)生對(duì)照注釋，弄清字音。(見(jiàn)課本)
四、重點(diǎn)講解第一小節(jié)，疏通文意，注意虛詞其和之的用法，掌握比較特殊的實(shí)詞和句式。
1、冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。
2、怒：奮起。
3、志：記載。
4、擊：拍打，這里指鵬鳥(niǎo)奮飛而起雙翼拍打水面。
5、摶(tuán)：環(huán)繞而上。扶搖：由地面急劇盤(pán)旋而上的暴風(fēng)。
6、去：離，這里指離開(kāi)北海。息：停歇。
7、斯：則，就。
8、而后乃今：意思是這之后方才;以下同此解。培：通作“憑”，憑借。
9、莫：這里作沒(méi)有什么力量講。夭閼(è)：意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的賓語(yǔ)前置。
10、決(xuè)：迅疾的樣子。
11、搶(qiāng)：突過(guò)。榆枋：兩種樹(shù)名。
12、 控：投下，落下來(lái)。
13、 奚以：哪里用得著。之：到。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
14、 適：往，去到。莽蒼：指迷茫看不真切的郊野。
15、果然：飽的樣子。古今異義詞
16、宿：這里指一夜。
17、之：這。二蟲(chóng)：指上述的蜩與學(xué)鳩。指示代詞。
總結(jié)其：天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪? 表示選擇，解釋為，是……還是……?
已學(xué)過(guò)如此解釋：其信然邪?其夢(mèng)邪?其傳之非其真邪?(韓愈《祭十二郎文》)
其余，在第一段中的“其”的用法都比較簡(jiǎn)單，不作贅述。
之：鵬之徙于南冥也：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性
則芥為之舟：助詞，不譯
而莫之夭閼者：代詞，它;在否定句中代詞作賓語(yǔ)，前置
奚以之九萬(wàn)里而南為：動(dòng)詞，到……去
之二蟲(chóng)又何知：指示代詞，這，指兩只小動(dòng)物
總結(jié) 賓語(yǔ)前置句：
莫之夭閼者，而后乃今將圖南。 否定句，代詞作賓語(yǔ) 沒(méi)有(什么)可以阻擋它的
之二蟲(chóng)又何知。 疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，前置 這兩個(gè)小動(dòng)物又知道什么呢?
補(bǔ)充賓語(yǔ)前置句的第三種情況：由 “之”、“是”、“焉”幫助構(gòu)成的'前置。如：惟令是聽(tīng);無(wú)乃爾是過(guò)與?(《季氏將伐顓臾》;冉由，恐怕要批評(píng)你了吧)
五、齊聲朗讀第一段，理清思路，進(jìn)行總結(jié)。(參考課后練習(xí)一)
1、“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。”是說(shuō)這只鳥(niǎo)在海翻騰激蕩的時(shí)候，就乘風(fēng)遷徙到南海。
2、《齊諧》是書(shū)名，齊國(guó)的志怪之書(shū)。文章是引此為證，說(shuō)明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。
3、“天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也亦若是則巳矣。”意思是說(shuō)：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無(wú)限高遠(yuǎn)沒(méi)有邊際的緣故呢?大鵬朝下看也這樣。
4、“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。”為了說(shuō)明大鵬是如此之大，必須要大風(fēng)才能托起它。
5、蜩與學(xué)鳩笑話大鵬，殊不知因?yàn)樽约簜�(gè)小，所以所待輕易得到。而大鵬如此碩大，所待必是海運(yùn)之風(fēng)。作者以行路備糧的比喻對(duì)此反駁，表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明的可悲和可笑。
總結(jié)：本段內(nèi)容闡明世間萬(wàn)物都“有所待”。首先，作者大筆一揮，以夸張的手法描寫(xiě)神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬。這只鳥(niǎo)，不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。其次，作者以“野馬”、“塵埃”的“以息相吹”與大鵬的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，說(shuō)明萬(wàn)物都“有所待”。接著，作者用寓言，寫(xiě)蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲笑，并以行路備糧的比喻手法予以反駁，表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明的可笑與可憐。
古文《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)5
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)：
１．疏通文字，理解文意，把握文章內(nèi)容。
２．感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。
能力目標(biāo)：
１．訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。
２．引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，進(jìn)行文學(xué)鑒賞。
情意目標(biāo)：
能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
課時(shí)：二課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)：
１．疏通文字，理解文意，把握課文內(nèi)容。
２．訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)有一位大家寫(xiě)了一篇奇文，說(shuō)鯤鵬之大，鯤鵬展翅之時(shí)，兩翼蔽日，扶搖而上可達(dá)九萬(wàn)里；寫(xiě)事物之小，說(shuō)連一根小草也能做成船。這些夸張令人驚奇，感覺(jué)新鮮，充滿濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，這篇奇文就是《逍遙游》。
二、整體把握課文
１．學(xué)生自讀課文，讀準(zhǔn)字音，不讀破句。
２．教師范讀，生聽(tīng)讀解決自讀時(shí)的問(wèn)題。
３．師朗讀指導(dǎo)
４．生再讀、或齊讀
５．反饋：用自己的話概述本文的內(nèi)容或提出疑問(wèn)。
三、疏通文意，把握內(nèi)容
１．借助注釋、借助小組的力量理解課文疑難詞語(yǔ)，粗通文意。
（要點(diǎn)提示：通假字，重點(diǎn)實(shí)詞“怒”“志”“摶”“息”“負(fù)”“覆”“培”“角”“槍”“控”“適”“念”“修”“絕”“已”“正”“海運(yùn)”“野馬”“扶搖”“坳堂”“夭闕”“莽蒼”“果然”“泠然”“數(shù)數(shù)然”等等）
２．以練習(xí)一（第3問(wèn)的后一問(wèn)暫不考慮）為線，繼續(xù)研讀課文
（１）全班討論明確
要求：逐題朗讀，逐題作答，要求盡量用原文作答，并直譯。
四、小結(jié)：（參見(jiàn)板書(shū)）
第一段文意上有三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開(kāi)始至“南冥者，天池也”，寫(xiě)鵬鳥(niǎo)遨游于九萬(wàn)里，有待“海運(yùn)”。第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話，證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力，再進(jìn)而說(shuō)明鵬和“野馬”“塵埃”同樣是“有所待”。第三個(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說(shuō)明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。
第二段文章為了說(shuō)明小與大的區(qū)別，小與大思想境界和見(jiàn)識(shí)的懸殊，在鯤鵬與蜩、學(xué)鳩的故事中，插入了一系列的比喻，如朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長(zhǎng)壽者的彭祖與眾人之比等等，有的淺顯，有的神奇，有的夸張，極大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)情趣。
第三段“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”以及不求名的宋榮子算不得逍遙游,“列自御風(fēng)而行”“猶有所待”；文末點(diǎn)明主旨“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。
板書(shū)設(shè)計(jì)
五、作業(yè)
熟讀課文，思考練習(xí)一第3問(wèn)和練習(xí)二。
思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)：
１．在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，初步感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。
２．引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞。
３．幫助學(xué)生能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
誦讀課文，投影上節(jié)課板書(shū)內(nèi)容，復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入。
二、新課
討論明確
１．課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。
第一段，闡明世間萬(wàn)物（大至鯤鵬，小至塵埃、小草）的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。
第二段，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”。這一段是對(duì)上文的歸納、補(bǔ)充、印證。
（說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運(yùn)用對(duì)比列舉了大量例證。從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)短淺，只能算是“小知”。）
（教師可深問(wèn)：作者為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題？一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的區(qū)別，說(shuō)明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全的“無(wú)己”。）
第三段，由對(duì)萬(wàn)物的泛論轉(zhuǎn)入對(duì)社會(huì)中人的論述，闡明逍遙游的.境界，點(diǎn)名全文主題。
作者寫(xiě)了三種不同層次的人：心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類；宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”；列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。最后莊子說(shuō)，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。什么人才可入此境呢？莊子說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，只有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名，才能得到絕對(duì)的精神自由。這樣，全文結(jié)論水到渠成。
２．課后練習(xí)三，《史記》中說(shuō)莊子“汪洋自咨以適己”，魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”。課文中哪些地方表現(xiàn)了這一特點(diǎn)？
要點(diǎn)：構(gòu)思宏偉，思路開(kāi)闊。（鯤鵬鳥(niǎo)的雄偉，大椿樹(shù)的長(zhǎng)壽，都令人嘆為觀止，又將這些龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細(xì)微、短命者對(duì)比，獻(xiàn)出事物、境界用意的奇特。）借用寓言說(shuō)理；想象奇特豐富；句法多變，節(jié)奏明快。（詳見(jiàn)《教師用書(shū)》）
三、小結(jié)
本文采用先述后議，先破后立的寫(xiě)法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，其是闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張?zhí)摶玫拿枋鲋须[藏著熾烈的感情。
四、齊讀課文，再體會(huì)。討論明確：你對(duì)莊子提出的境界有什么看法？（追求小要是莊子思想的一個(gè)基本方面，他認(rèn)為：在到了這樣的境界，就能與天地渾然一體，遨游在絕對(duì)自由之中。但要做到這一點(diǎn)，就必須擺脫外在世界的束縛。這當(dāng)然是一種不能實(shí)現(xiàn)的幻想，，但也間接地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，使得一些人渴望逃離社會(huì)。）
五、布置作業(yè)
背誦第一段。
寫(xiě)一段文字，談?wù)勀銓?duì)莊子“無(wú)為”思想的看法。
有興趣者可查找關(guān)于莊子的資料，利用早讀時(shí)間與大家交流。
古文《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)6
教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)與技能：初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內(nèi)容；探討文章的思想內(nèi)涵和說(shuō)理方法；總結(jié)文中的語(yǔ)言知識(shí)。
2、過(guò)程與方法：通過(guò)誦讀了解文章的整體內(nèi)容，通過(guò)質(zhì)疑、討論理解文中“絕對(duì)自由”的思想，鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)習(xí)作者追求精神自由的人生理想，批判其虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的不合理因素。教學(xué)重點(diǎn)疏通文意，把握文章的主旨和說(shuō)理方式。
教學(xué)難點(diǎn)
對(duì)文章主旨的理解，材料和觀點(diǎn)之間關(guān)系的整理。教學(xué)方法誦讀、討論
教具準(zhǔn)備
板書(shū)設(shè)計(jì)
逍遙游《莊子》
一、課文感知
二、課文鑒賞萬(wàn)物有所待：鯤鵬、野馬和塵埃
1、借用寓言說(shuō)理↓（引申）—蜩和學(xué)鳩
2、想象豐富，意境開(kāi)闊小大有區(qū)別：朝菌和蟪蛄、冥靈和大椿、
3、氣勢(shì)博大，汪洋辟闔↓（類比）彭祖、鯤鵬—斥鴳修辭方法：比喻、夸張、擬人等明確觀點(diǎn)：四種人→宋榮子→列子—論證方法：比喻論證、對(duì)比論證、類比論證、至人、神人、圣人引用論證教學(xué)過(guò)程第一教時(shí)一、談話導(dǎo)入什么是“逍遙”？“逍遙”是個(gè)聯(lián)綿詞，表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，那種安適自得優(yōu)游歲月的情景，就是逍遙。《逍遙游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。表達(dá)的是“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。”(《天下》)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣。”《莊子》的“無(wú)為”主義，也可以叫做“逍遙”主義。下面我們就來(lái)看看“逍遙”主義的具體內(nèi)涵。
二、作者簡(jiǎn)介注釋
①。莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南商丘縣)人。生活年代與孟軻相仿，可能年齡略小。他出生于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，一生大都從事講學(xué)著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。在《讀本》里有關(guān)于他生活的演義。
三、誦讀課文
1、教師范讀課文，強(qiáng)調(diào)字音、停頓。
2、學(xué)生自由誦讀課文，標(biāo)出難解語(yǔ)句。
3、提讀課文，進(jìn)行朗讀指導(dǎo)：
⑴“大鵬怒飛”：讀出氣勢(shì)和力量。
⑵“蜩與學(xué)鳩”：讀出其渺小。
⑶“大年小年”：讀出鮮明的對(duì)比。
⑷“湯之問(wèn)棘”：讀出對(duì)鯤鵬的贊美，對(duì)斥鴳的.鄙視。
⑸結(jié)尾一節(jié)：讀出對(duì)幾種人的不屑以及結(jié)論的肯定。
四、師生質(zhì)疑1、學(xué)生自由閱讀課文，提出難解語(yǔ)句，師生討論解決。
2、教師以第1節(jié)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生初步感知課文內(nèi)容：
⑴大鵬飛往南冥需要什么條件？（海運(yùn)）
⑵野馬、塵埃在空中浮游需要什么條件？（生物以息相吹）⑶蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)飛，是因?yàn)槭裁矗浚層荑识梗粜〗Y(jié)：作者在這一小節(jié)里通過(guò)三個(gè)事例、一個(gè)比喻和一組對(duì)比，為我們揭示了一個(gè)道理，就是大至鯤鵬小到塵埃，它們的運(yùn)行都必須有所依托，即后文所說(shuō)的“有所待”。
五、指導(dǎo)探究
1、作者是不是認(rèn)為大鵬和蜩、學(xué)鳩之類就沒(méi)有區(qū)別呢？從哪里能看出來(lái)？（小知不及大知，小年不及大年）
2、作者選用了哪些事例來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)？
⑴“不知晦朔的朝菌”、“不知春秋的蟪蛄”及“大壽的冥靈、大椿”、“眾人匹之的彭祖”來(lái)喻證“小年不如大年”的觀點(diǎn)。
古文《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)7
【教學(xué)目標(biāo)】
一、讓學(xué)生在閱讀的過(guò)程中，能夠獨(dú)立發(fā)現(xiàn)重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞以及文言特殊句式，并且能夠結(jié)合課文注釋以及工具書(shū)獨(dú)立通讀全文，基本疏通文意。
二、使學(xué)生通過(guò)反復(fù)誦讀，增強(qiáng)文言文的語(yǔ)感，體會(huì)本文想象奇特，設(shè)譬取喻，說(shuō)理透徹的特點(diǎn)，通過(guò)初步鑒賞，領(lǐng)略《莊子》浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。
三、了解莊子的思想和智慧，學(xué)習(xí)莊子對(duì)精神自由和個(gè)性解放的追求，辨證地看待莊子絕對(duì)精神自由的哲學(xué)思想。
【教學(xué)分析和準(zhǔn)備】
一、學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)：目標(biāo)一、二
2、難點(diǎn)：目標(biāo)三對(duì)逍遙游主旨的理解。
二、教學(xué)策略：
激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和熱情，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，使學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)。訓(xùn)練學(xué)生的聚焦式思維和發(fā)散式思維，獲得并豐富對(duì)逍遙游的理解，從而激發(fā)學(xué)生的表達(dá)(包括口頭表達(dá)和書(shū)面表達(dá))欲望，使他們相互切磋，在交流和碰撞中加深領(lǐng)悟。
【課時(shí)安排】
3 課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)】
問(wèn)題情境誦讀感知經(jīng)典心得交流拓展
第一課時(shí)：整體感知，疏通文意
一、 問(wèn)題情境，激趣導(dǎo)讀
今天我們一起學(xué)習(xí)一篇文言文《逍遙游》，作者莊周是道家學(xué)派的重要代表人物(媒體顯示莊子畫(huà)像)。我們知道莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，處士橫議，他們?cè)噲D在亂世建立不朽的功業(yè)，百家爭(zhēng)鳴，他們從不同的角度提出治國(guó)的方略。但是，在先秦諸子中莊子最為特別，他拒絕權(quán)勢(shì)媒聘將時(shí)世冷眼看穿。講曳尾涂中(楚威王拜相)的故事。那么他為什么會(huì)有如此驚人的拒絕誘惑的內(nèi)力?他到底追求怎樣的精神境界?今天，就讓我們一起走進(jìn)《莊子》中的名篇《逍遙游》，一同感悟莊子的大智慧。
二、反復(fù)誦讀，疏通文意
(一)對(duì)照注釋默讀全文(要求：注意字音和停頓;時(shí)間：5分鐘)
PPT提示讀音：
鯤(kūn)鵬 摶(tun) 齊諧(xi) 坳(o)堂 遷徙(xǐ)北冥(mnɡ) 夭閼() 沮(jǔ)喪 榆枋(fānɡ) 斥鴳(yn)舂(chōnɡ)米 晦朔(shu) 泠(lnɡ)然
蓬蒿(hāo) 翱(o)翔 惡(wū)乎待哉 窮發(fā)(f)之北 知(zh)效一官
決(xu)起而飛 數(shù)數(shù)(shu)然 蟪(hu) 蜩(tio)
(二)學(xué)生朗讀《逍遙游》(要求：讀準(zhǔn)字音、合理斷句;時(shí)間：3分鐘)
(三)評(píng)點(diǎn)(時(shí)間：3-5分鐘)
(四)老師或?qū)W生范讀(要求：勾畫(huà)不解不解的詞語(yǔ)和句子;體會(huì)其中的道理;時(shí)間：3分鐘)，體會(huì)誰(shuí)讀得更有情味?
(五)討論交流(要求：疏通文意、提出疑問(wèn);解決疑問(wèn);記錄無(wú)法解決的問(wèn)題;時(shí)間：5分鐘)
(六)課堂練習(xí)：媒體顯示重點(diǎn)文言詞語(yǔ)及特殊句式
附：1、通假現(xiàn)象：
(1)北冥有魚(yú)，其名為鯤(冥通溟) (2)三餐而反(反通返)
(3)小知不及大知(知通智) (4)此小大之辯也(辯通辨)
(5)而征一國(guó)者(而通能) (6)而御六氣之辯(辯通變)
(7)旬有五日而后反(有通又，反通返)
2、虛詞、實(shí)詞
(1)怒而飛(怒：奮發(fā))(2)志怪者也(志：記載)(3)以六月息者也(去：離開(kāi);以：憑借)(4)則風(fēng)斯在下矣(斯：則，就) 莫之夭閼者(夭閼：阻塞)(5)之九萬(wàn)里(之：到去)(6)之二蟲(chóng)(之：這)(7)眾人匹之(匹：相比)(8)彼且奚適(奚：哪里)
(9)是鳥(niǎo)也(是：這) (10)摶扶搖(摶：環(huán)旋著往上飛)(11)置杯焉則膠(置：安放;膠：粘著地)(12)而后乃今陪風(fēng)(陪：憑) (13)而后乃今將圖南(圖：計(jì)劃，打算)
(14)適百里(適：往) (15)以久特聞(特：獨(dú))(16)窮發(fā)之北(發(fā)：毛，指草木)
(17)惡乎待哉(惡：何;待：憑借)
3、詞類活用
(1)水擊三千里(水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上)
(2)而后乃今將圖南(南：名詞作動(dòng)詞，南飛)
(3)舉世非之而不加沮(非：形容詞意動(dòng)用法，以為非)
4、古今異義詞
果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀;今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣;今義：轉(zhuǎn)折連詞
5、文化常識(shí)(關(guān)于紀(jì)日法)
晦：農(nóng)歷每月的最后一天。
望：農(nóng)歷每月的十五;十六為既望。
朔：農(nóng)歷每月的第一天。
8、自由朗讀(要求：適心任性;各具姿態(tài);各發(fā)其聲)
三、作業(yè)
1、熟讀課文，背誦第1段。
2、翻譯下列句子：
(1)怒而飛，其翼若垂天之云。
(譯為：振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂下的云彩。)
(2)去以六月息者也。
(判斷句;譯為：是憑借六月的大風(fēng)離去的。)
(3)天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?(其?其?表示選擇，譯為是呢，還是呢?譯文：天色深藍(lán)，是它的真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢?)
(4)奚以之九萬(wàn)里而南為?(奚以為?表示反問(wèn)，譯為哪里用得著呢?譯作：哪里用得著飛上九萬(wàn)里高空然后再朝南飛呢?)
(5)之二蟲(chóng)又何知?
(賓語(yǔ)前置句，譯為：這兩只小動(dòng)物又知道什么呢?)
(6)彼且奚適也?
(賓語(yǔ)前置句，譯為：它將要飛到哪里去呢?)
(7)莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
(賓語(yǔ)前置句，譯為：沒(méi)有什么能阻礙它，然后才開(kāi)始南飛)
(8)奚以知其然也?(賓語(yǔ)前置譯為：怎么知道它是這樣的呢?)
(9)彼且奚適也?(賓語(yǔ)前置譯為：它將要到哪里去呢?)
(10)彼且惡乎待哉?(賓語(yǔ)前置句，譯為：它將要憑借什么呢?)
第二課時(shí)：理清思路，初步賞析
一、檢查背誦，集體朗讀
二、問(wèn)題/任務(wù)
(一)逍遙游是莊子理想的人生境界。莊子所認(rèn)為的逍遙游是一種怎樣的一種境界呢?什么人能夠達(dá)到這樣的境界?(要求：說(shuō)出關(guān)鍵詞;時(shí)間：2分鐘)
明確：莊子所認(rèn)為真正的逍遙游是乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者。忘記自我的至人、舍棄功利的神人、不求名聲的圣人能夠達(dá)到這樣的境界。
教師解讀：天地之正就是天地之真、天地的本質(zhì)或者說(shuō)是自然萬(wàn)物的活動(dòng)規(guī)律，就是莊子哲學(xué)的核心概念道，乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者的意思是順應(yīng)自然的規(guī)律，把握六氣的變化，就能夠在無(wú)邊無(wú)際的境界中不受任何限制地自由自在地活動(dòng)，這就是無(wú)所憑借的逍遙游(舉例：庖丁解牛;不龜之藥)。
有所待無(wú)所待
(不自由) (逍遙游：真正的自由)
(二)那么，莊子認(rèn)為世間萬(wàn)物、社會(huì)眾人的'一般情形是怎樣的呢?是無(wú)所待的逍遙游呢，還是有所待的不自由呢?請(qǐng)帶著這樣的問(wèn)題默讀第1段。
子級(jí)問(wèn)題：
1、在這一段中，莊子提出了怎樣的觀點(diǎn)?他是怎樣論證這一觀點(diǎn)的?
明確：作者認(rèn)為鯤魚(yú)擊水、大鵬飛天，需要憑借千里水六月息野馬塵埃在空中浮游，需要生物之以息相吹。于是，提出了這樣的觀點(diǎn)：自然萬(wàn)物大到鯤、鵬小到野馬塵埃，它們的活動(dòng)都有所待、不自由。接著對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，先以積水負(fù)舟杯水負(fù)芥，設(shè)譬取喻，這是以水比風(fēng)、水，以舟比鯤、鵬，從正反兩個(gè)方面進(jìn)論證了鯤鵬萬(wàn)里必有所待的道理。之后，順勢(shì)宕開(kāi)一筆作者寫(xiě)蜩與學(xué)鳩嘲笑必須憑借風(fēng)、水才能南飛的鯤鵬，旨在表明身輕翼小、不能高飛遠(yuǎn)行的蜩與學(xué)鳩，不知道自己也有所待、不自由，卻自以為逍遙自由。最后作者以行路備糧來(lái)設(shè)譬取喻，指出旅行有遠(yuǎn)近，所以備糧有多寡，從而進(jìn)一步表明飛行有高低是因?yàn)樗鶓{借的風(fēng)力有大小。因此，作者以之二蟲(chóng)又何如的感慨作結(jié)，明確指出：世間萬(wàn)物雖各適其性，但均有所待，只是小大有別，所待不同罷了。
2、在提出觀點(diǎn)和闡釋觀點(diǎn)之間插入天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。一句有和用意?
3、你覺(jué)得《逍遙游》同以往學(xué)過(guò)的議論文相比在寫(xiě)法上有什么突出的特點(diǎn)?
明確：作者對(duì)鯤鵬形象的描寫(xiě)表現(xiàn)出莊子想象奇特，充滿浪漫主義的色彩;壯闊的意境，表現(xiàn)出莊子胸襟博大輕藐一切的氣勢(shì)和對(duì)宇宙人生的深沉思索;善于通過(guò)創(chuàng)作寓言描繪形象(鯤鵬蜩與學(xué)鳩)來(lái)說(shuō)理，使道理寓于形象之中，呈現(xiàn)出形象鮮明、構(gòu)思奇幻、語(yǔ)言恣肆的特點(diǎn)，本無(wú)意于說(shuō)教，卻處處以啟迪，給人以意出塵外，怪生筆端的強(qiáng)烈印象;善用對(duì)比(鯤鵬 與野馬塵埃)來(lái)說(shuō)理，善于從生活常識(shí)中設(shè)譬取喻，使說(shuō)理生動(dòng)透徹。
(二)讀第2段思考：莊子認(rèn)為自然萬(wàn)物皆有所待(不自由)世間萬(wàn)物雖各適其性，只是小大有別，所待不同罷了。那么，小大的區(qū)別到底是什么呢?
子級(jí)問(wèn)題：
1、作者為了闡明小知不及大知，小年不及大年的道理，舉了哪些例子?不及有什么含義?
明確：不及，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。
2、第2段引湯之問(wèn)棘之典，舉斥安鳥(niǎo)笑鵬之例是否與第1段的內(nèi)容重復(fù)?笑透露出了斥安鳥(niǎo)怎樣的思想感情?
明確：在論證上，與第1段的內(nèi)容相照應(yīng)，是對(duì)上文的歸納、補(bǔ)充和印證，進(jìn)一步闡明萬(wàn)物在有所待的范圍內(nèi)，存在著小大之辯，而且通過(guò)對(duì)比莊子實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。斥安鳥(niǎo)笑鵬的笑所透露出來(lái)的思想感情(第1段表明沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己有所待，斥安鳥(niǎo)笑鵬表明由于斥安鳥(niǎo)不能夠認(rèn)識(shí)小大之辯，因此也就不知道自己有也有所待，并不是真正的自由。
3、眾人匹之，不亦悲乎!這句話表現(xiàn)了作者對(duì)以小及大的認(rèn)識(shí)和行為持什么態(tài)度?
明確：在莊子看來(lái)，自然萬(wàn)物，無(wú)論鯤鵬、 斥鴳，野馬塵埃、蜩與學(xué)鳩，它們的活動(dòng)都有所待，都是不自由的，而且萬(wàn)物在有所待的范圍內(nèi)，存在著小大之辯：小知不及大知，小年不及大年，也就是說(shuō)：小不及大如果要人為地以小及大，這是非常可悲的。可見(jiàn)他主張順其自然，反對(duì)不可為而強(qiáng)為。
小
板書(shū)學(xué)生的見(jiàn)解:
不有所待 及 (可悲)(自然萬(wàn)物) 及大
(三)任務(wù)：自然界的萬(wàn)物的活動(dòng)時(shí)都有所待，那么，人類在社會(huì)中的活動(dòng)如何呢?帶這這一問(wèn)題默讀第3段。
問(wèn)題：1、第3段莊子把話題由自然界引申到人世間，那么，社會(huì)中眾人的活動(dòng)與自然界里萬(wàn)物的活動(dòng)是否一樣都有所待、不自由呢?他的理由是什么?
明確：知、行、德、而四種人、宋榮子與列子都有所待(注意故夫一詞的承接;其自視也的自視和宋榮子猶然笑之的笑 所透露出來(lái)的思想感情)。同時(shí)，要注意 彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也，這句話表明列子雖然能夠做到無(wú)功、無(wú)名，但是他御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反的行為雖免乎行，猶有所待者也，也就是說(shuō)在莊子看來(lái),列子也只是獲得了形體上的自由，形體上的自由是有所憑借的，因此也不是真正意義上的逍遙游,從而進(jìn)一步闡明：自然萬(wàn)物，社會(huì)眾人，情理同一，雖然各適其性而均有所待，不能自由，也不是真正意義上的逍遙游。
2、你認(rèn)為這里包含著作者怎樣的思想感情?
小(自然萬(wàn)物) 不有所待 及 (認(rèn)識(shí)人為可悲)(人類社會(huì)) 及大(四)在莊子看來(lái)，有所待，就不自由，因此，無(wú)所待才能逍遙游。無(wú)所待指的是什么?這樣的境界對(duì)我們的人生有怎樣的啟發(fā)?
明確：逍遙游是一種無(wú)所憑借的精神上絕對(duì)自由的境界。無(wú)所待，指無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，具體地說(shuō)就是忘記物我的分別、拋棄功利的束縛、遠(yuǎn)離名聲的困擾，這樣才能夠優(yōu)游自得，適心任性地活動(dòng)，才是真正的逍遙游。
三、作業(yè)(領(lǐng)悟拓展，交流討論)
1、從你讀到的大家名篇看，莊子逍遙游的精神境界對(duì)他們有過(guò)怎樣的影響?對(duì)你的現(xiàn)實(shí)人生有何啟示?
2、從文學(xué)的視角看，《逍遙游》同以往學(xué)過(guò)的先秦諸子的議論文相比在寫(xiě)法上有什么突出的特點(diǎn)?談?wù)勀愕母惺芎驼J(rèn)識(shí)。
3、你認(rèn)為莊子所說(shuō)的至人神人圣人與無(wú)己無(wú)功無(wú)名分別是一種什么樣的關(guān)系?
從中選擇一個(gè)你感興趣的話題進(jìn)行思考，查閱相關(guān)資料然后將你的觀點(diǎn)或感悟整理成一篇不少于300字的短文和同學(xué)交流
古文《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)8
教學(xué)目標(biāo)
1、正確、流利、有感情的朗讀課文。
2、學(xué)生初步了解鯤、鵬是什么樣的動(dòng)物，了解課文表現(xiàn)了鯤鵬什么樣的情景，了解課文的基本內(nèi)容。
3、學(xué)生能夠初步了解“逍遙”是什么意思，初步意識(shí)到要志存高遠(yuǎn)。
教學(xué)重點(diǎn) 朗讀課文，了解課文基本內(nèi)容
教學(xué)難點(diǎn) 了解莊子的世間萬(wàn)物的活動(dòng)都是“有所待”，人的目的和愿望要受到一定條件的制約和束縛。
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入：由《莊周夢(mèng)蝶》的寓言故事導(dǎo)入。
出示PPT：前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂(lè)，悠然自得，不知道自己是莊周。突然夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周?莊周與蝴蝶必定有區(qū)別，這就是所說(shuō)的化為物(指大道時(shí)而化為莊周，時(shí)而化為蝴蝶)。
莊周就是這樣的浪漫，這樣的富有想像力。下面我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下莊周：
Ppt:莊子名周，戰(zhàn)國(guó)宋人。他繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，世人并稱“老莊”。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順其自然，“安時(shí)而處順”、“知其無(wú)可奈何而安之若命”、“清靜無(wú)為”。政治上主張“無(wú)為而治”。
今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)莊子的《北冥有魚(yú)》，《北冥有魚(yú)》選自《逍遙游》，介紹逍遙游。
Ppt:《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書(shū)中占有特殊地位。“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子;“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
1、學(xué)生結(jié)合注釋朗讀課文。
2、學(xué)生自讀課文兩遍，然后抽一學(xué)生朗讀，教師指正讀音。
3、全班同學(xué)齊讀。
4、學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意，并提出疑問(wèn)。
Ppt:
句子翻譯：怒而飛，其翼若垂天之云。
奮起而飛，它的翅膀就像天邊的云彩。
南冥者，天池也。
南海就是大自然的水池
摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。
它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海。”
生物之以息相吹也。
都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。
學(xué)生再讀課文。
1.文章標(biāo)題為北冥有魚(yú)，后來(lái)怎么又寫(xiě)鳥(niǎo)了?
鳥(niǎo)是由魚(yú)變化而來(lái)的。鯤的體積有幾千里，變成鳥(niǎo)后，鳥(niǎo)的背部不知有幾千里。說(shuō)明莊子想像力豐富。
2.鳥(niǎo)為什么要遷徙到南冥?
南冥是天然的大池，是鳥(niǎo)心目中的理想境地，是要追求一種精神的自由。
3.鯤鵬由北海飛到南海,需要借助什么條件?
“海運(yùn)則將徙于南冥”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”
4.句子賞析：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。”
此句運(yùn)用豐富的想像，奇特的夸張，描寫(xiě)了鯤鵬振翼拍水，盤(pán)旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。“擊”“摶”等字傳神、生動(dòng)，讓人產(chǎn)生豐富的想像和聯(lián)想。
介紹《莊子》：《莊子》，道家經(jīng)典之一。今存三十三篇，《莊子》的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。它不僅有很高的哲學(xué)成就，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。
5.奔騰的霧氣、空中的塵埃，需要借助什么才能飄揚(yáng)?
生物之以息相吹也
板書(shū):萬(wàn)物有所待——鵬鳥(niǎo)奮飛必須憑借海運(yùn)和強(qiáng)大的風(fēng)力。
水霧塵埃要靠氣息相吹。
6.在莊子的作品中，往往借用寓言故事說(shuō)理。把思想、道理寄托于生動(dòng)的'形象中，使文章生動(dòng)活潑，頗具詩(shī)意，寓意雋永，感染力強(qiáng)。
文章借鯤鵬的寓言說(shuō)明什么道理?
說(shuō)明任何事物的存在都是依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都是有所憑借。
7.任何事物的存在都是依附于一定的條件，那么人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有沒(méi)有局限呢?
“天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?”翻譯：天色深青，難道這就是它真正的顏色嗎?它是高曠遼遠(yuǎn)而沒(méi)有邊際嗎?說(shuō)明人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有局限的。
既然人的認(rèn)識(shí)有局限，那龐大而神奇的鵬鳥(niǎo)是否也有局限呢?
“其視下也，亦若是則已矣。”翻譯：鵬鳥(niǎo)在高空往下看，也就是這個(gè)樣子而已。
莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥(niǎo)和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥(niǎo)認(rèn)識(shí)也是有局限的啊。
莊子名言積累
鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。
狗不以善吠為良，人不以善言為賢。
節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書(shū)以養(yǎng)膽。
哀莫大于心死，而人死亦次之。
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
課堂小結(jié)：
鯤鵬憑借海運(yùn)和強(qiáng)大的風(fēng)力飛到南海這一理想的境地。老師希望大家能憑借知識(shí)的力量、人格的魅力達(dá)到你人生的理想境界。愿你們插上知識(shí)的翅膀，懷著積極樂(lè)觀的心態(tài)，去乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬(wàn)里浪。
激趣導(dǎo)入
了解莊周，初步感受其風(fēng)格及地位，解決學(xué)生讀好的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生借助注釋理解的能力，感悟課文主旨，體會(huì)句子的妙處，初步感受莊子的儒家思想，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積累，補(bǔ)充認(rèn)識(shí)。
教學(xué)反思
學(xué)生剛剛開(kāi)始誦讀國(guó)學(xué)，對(duì)于莊子更是第一次接觸，對(duì)于莊子的哲學(xué)學(xué)生很難理解。
經(jīng)過(guò)幾次跟讀、帶讀之后，學(xué)生能夠流利、通順的朗讀，但是斷句有困難，需要教師進(jìn)行指導(dǎo)。
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