師說(shuō)教案范文錦集7篇
作為一名人民教師，很有必要精心設(shè)計(jì)一份教案，教案有助于順利而有效地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。那么教案應(yīng)該怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編為大家收集的師說(shuō)教案7篇，希望能夠幫助到大家。
師說(shuō)教案 篇1
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性。
2、掌握古漢語(yǔ)中名詞，形容詞的意動(dòng)用法。
3、學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比，有破有立，反復(fù)論證以加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法。
學(xué)習(xí)內(nèi)容
一、背景及作者簡(jiǎn)介
1、作者簡(jiǎn)介
韓愈（768-824），唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱(chēng)韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國(guó)子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱(chēng)韓文公。政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
2、寫(xiě)作背景
這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
中國(guó)古代的教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱(chēng)�！缎绿茣�(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。
唐代仍在沿襲魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古代運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
3、“說(shuō)”這種文體
“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
二、字詞解釋
1、通假字
�。�1）所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”
�。�2）生乎吾前 “乎”通“于”
�。�3）或師焉，或不焉 “不”通“否”
2、詞句解釋
古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。 這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧钡难a(bǔ)語(yǔ)，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。
圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書(shū)本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥耍瑹o(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開(kāi)解釋?zhuān)础熬渥x之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。
好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對(duì)。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。
3、名詞、形容詞的意動(dòng)用法
�。�1）吾從而師之 師，名詞意動(dòng)用法，以……為師
（2）而恥學(xué)于師 恥，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥
（3）則恥師焉 同上
（4）不恥相師 同上
�。�5）孔子師郯子 同（1）
4、多義詞
（1）師
古之學(xué)者必有師 老師
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 指有專(zhuān)門(mén)技藝的人
吾師道也 學(xué)習(xí)
或師焉，或否焉 從師
吾從而師之 以……為師
十年春，齊師伐我 隊(duì)伍
�。�2）傳
傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。
朔氣傳金 傳送
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授
此世所以不傳也 流傳
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn，下同
《張衡傳》 記載個(gè)人事跡的文字，傳記
舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍
（3）道
會(huì)天大雨，道不通 道路
伐無(wú)道，誅暴秦 道義
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理
策之不以其道 法則
彼與彼年相若也，道相似也 學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)
何可勝道也哉 講，說(shuō)
道芷陽(yáng)間行 取道
�。�4）受
項(xiàng)王則受璧，置之座上 接受
故木受繩則直 經(jīng)受
恐前后受其敵 遭受
�。�5）惑
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”，傳授
人非生而知之者，孰能無(wú)惑 疑惑，疑難
于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂
惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問(wèn)題
不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣 迷亂，迷惑
以非當(dāng)世，惑亂黔首 蒙蔽，欺騙
�。�6）賤
且相如素，吾羞，不忍為之下 地位卑下，卑賤
是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 地位卑下，卑賤
心憂(yōu)炭賤愿天寒 物價(jià)低，便宜
是故明君貴五谷而賤金石 輕視，貶低
又迫賤事 謙稱(chēng)自己
（7）圣
夫圣人者不凝滯于物 聰明賢哲
是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人
圣君治國(guó) 圣明、賢能
誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng) 君王
三、結(jié)構(gòu)分析
《師說(shuō)》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有著卓越見(jiàn)解的議論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動(dòng)了樂(lè)于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。
第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。
第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。
第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。
第三層（第4—6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
第二段，運(yùn)用對(duì)比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。
第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。
第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。
第三層（第6—8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。
第四層（第9—13句），把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。
第三段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。
第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。
第四段，說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例，對(duì)李蟠是勉勵(lì)，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。
內(nèi)容詳解
第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。
本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。
第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。
如前所述，本文有復(fù)雜的寫(xiě)作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印�，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第一段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專(zhuān)業(yè)有專(zhuān)攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。可是在當(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
第四段，說(shuō)明寫(xiě)作緣起。
從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
四、重點(diǎn)、難點(diǎn)解析
1、“說(shuō)”是一種文體：是議論文的一種�！皫熣f(shuō)”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”�！澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤溃�，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。
2、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄呀處煹穆氊�(zé)從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。
關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！贬橅玖水�(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。
3、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問(wèn)題：
�。�1）本段有哪幾個(gè)對(duì)比？每個(gè)對(duì)比中，正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，帶來(lái)什么嚴(yán)重后果？
（2）幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系？它們?cè)诙温渲械南群箜樞蚰芊裾{(diào)換？為什么？
（3）每個(gè)對(duì)比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語(yǔ)調(diào)相同嗎？有什么意義？
明確：（1）本段有三個(gè)對(duì)比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問(wèn)”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個(gè)是“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對(duì)比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見(jiàn)其明”；第三個(gè)是巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的對(duì)比，致使“其智乃反不能及”。
（2）幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛�！師道之不傳也久�?欲人之無(wú)惑也難矣1”三個(gè)對(duì)比的順序與之相應(yīng)。
（3）語(yǔ)調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 這是疑問(wèn)語(yǔ)調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見(jiàn)其明也。”這是陳述語(yǔ)調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。
五、論證方法
1、下定義、作結(jié)論
中國(guó)古代散文，尤其是唐以前，不以議論見(jiàn)長(zhǎng)。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運(yùn)用比喻和寓言故事來(lái)幫助說(shuō)理。相比之下，韓愈這篇論說(shuō)文卻在邏輯思維方面大大超過(guò)了前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。如文章一開(kāi)頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。
2、對(duì)比論證
本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
3、引用論證
引用是論說(shuō)文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見(jiàn)的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力。
六、語(yǔ)言特色
1、排比對(duì)偶句
韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱(chēng)，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
2、連珠句
連珠，又稱(chēng)頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱(chēng)為“咬字”，即用上一句的結(jié)尾字，作下句的開(kāi)頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。
3、豐富的語(yǔ)氣表達(dá)
豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
師說(shuō)教案 篇2
小班活動(dòng)：
動(dòng)物的影子 執(zhí)教：太陽(yáng)花幼稚園 黃賢 設(shè)計(jì)意圖：我們都知道，動(dòng)物是孩子們的好朋友，孩子們都非常喜歡。特別是小班幼兒對(duì)動(dòng)物更是充滿(mǎn)了好奇，因?yàn)槟抢镉兴麄冋J(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的動(dòng)物朋友。為了激發(fā)幼兒愛(ài)動(dòng)物的情感，讓幼兒進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解這些動(dòng)物，我班進(jìn)行了主題活動(dòng)“可愛(ài)的動(dòng)物”，在主題開(kāi)展的過(guò)程中，幼兒對(duì)常見(jiàn)動(dòng)物的名稱(chēng)、外部特征和生活習(xí)性有了初步的了解。雖然幼兒對(duì)動(dòng)物有了一定的了解，但是對(duì)一些外形特征相似的動(dòng)物就有區(qū)分的困難。因此根據(jù)小班幼兒的年齡特點(diǎn)及本班幼兒對(duì)“小動(dòng)物”認(rèn)識(shí)的已有經(jīng)驗(yàn)水平和潛在的發(fā)展水平之間的距離,設(shè)計(jì)了本次活動(dòng) “動(dòng)物的影子”，之所以選擇“影子”是因?yàn)樵趹?hù)外活動(dòng)時(shí)教師捕捉到個(gè)別幼兒在太陽(yáng)下關(guān)注自己的影子，于是就生成了“踩影子”的游戲，在玩的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)幼兒既投入又開(kāi)心。玩影子是幼兒最感興趣的游戲，教師緊緊抓住幼兒這一特征遷移了幼兒生成的這一內(nèi)容，預(yù)設(shè)了本次活動(dòng)。
教學(xué)目標(biāo)：
活動(dòng)的目標(biāo)是教育活動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿，對(duì)活動(dòng)起著導(dǎo)向的作用。從“新綱要”科學(xué)領(lǐng)域目標(biāo)的表述中可以看出：科學(xué)教育的價(jià)值取向不在是注意靜態(tài)知識(shí)的傳遞，而是注重兒童的情感態(tài)度和兒童探究解決問(wèn)題的能力。根據(jù)綱要精神，結(jié)合我班幼兒年齡特點(diǎn)，我制定以下目標(biāo)：
在看看，講講的過(guò)程中幫助動(dòng)物影子尋找相應(yīng)的動(dòng)物，進(jìn)一步熟知了解一些動(dòng)物的明顯特征。激發(fā)幼兒對(duì)動(dòng)物的喜愛(ài)之情。
重難點(diǎn)：
根據(jù)目標(biāo)，我把活動(dòng)的重點(diǎn)定位于了解蝸牛的外形特征。把活動(dòng)的難點(diǎn)定位于通過(guò)比較小雞和小鴨的外形，進(jìn)一步熟知它們的明顯特征。總之，我確立了目標(biāo)的整合觀、科學(xué)觀，使活動(dòng)呈現(xiàn)趣味性、綜合性、活動(dòng)性，寓教育于生活情景、游戲之中。
教學(xué)準(zhǔn)備 ：
為了更好地服務(wù)于本次的活動(dòng)目標(biāo)，完成活動(dòng)內(nèi)容我做了以下準(zhǔn)備工作：
? 物質(zhì)上的準(zhǔn)備 ：小班幼兒極易受周?chē)h(huán)境的影響，因而在活動(dòng)中，我就用多媒體課件，來(lái)激發(fā)幼兒熱烈的情緒。這種把情感與學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)的方式，能夠使幼兒主動(dòng)積極投入學(xué)習(xí)、豐富感受、陶冶情操。
? 知識(shí)上的準(zhǔn)備：我讓幼兒在太陽(yáng)下和影子做游戲，幼兒對(duì)影子已有初步的了解。。
教法與學(xué)法
根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，我采用了以下方法：運(yùn)用觀察法，有目的、有計(jì)劃的引導(dǎo)幼兒進(jìn)行探索活動(dòng)，觀察法也是幼兒探索的基本方法，能使幼兒運(yùn)用多種感官直觀、生動(dòng)、具體地認(rèn)識(shí)事物，提高幼兒感官的綜合活動(dòng)能力及觀察、比較、判斷能力，操作法，提供給幼兒合適的材料，讓幼兒在自己的活動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行探索。教師運(yùn)用幼兒喜愛(ài)的游戲形式，使幼兒在游戲中進(jìn)行探索活動(dòng)。從而體驗(yàn)成功的喜悅。
活動(dòng)程序： 結(jié)合幼兒年齡特點(diǎn)及活動(dòng)目標(biāo)，我設(shè)計(jì)了以下三個(gè)環(huán)節(jié)
分享交流 感知特征 幼兒游戲
? 分享交流----通過(guò)問(wèn)題“你喜歡什么動(dòng)物?為什么?”這一環(huán)節(jié)的目的是為了幫助幼兒再現(xiàn)已有經(jīng)驗(yàn)。引導(dǎo)幼兒說(shuō)出自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)的動(dòng)物名字，加深幼兒對(duì)動(dòng)物的印象，激發(fā)幼兒對(duì)動(dòng)物的喜愛(ài)之情。因?yàn)樾“嗾钦Z(yǔ)音發(fā)展的飛躍期，所以教師在此為幼兒營(yíng)造寬松的交流氛圍，鼓勵(lì)他們?cè)诩w中大膽介紹自己喜歡的動(dòng)物，在生生互動(dòng)中提高語(yǔ)言表達(dá)能力，同時(shí)教師也可以關(guān)注個(gè)別語(yǔ)言表達(dá)能力弱或發(fā)音不準(zhǔn)的幼兒及時(shí)給予幫助和糾正。
? 感知特征----教師首先出示多媒體課件，帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)大森林中。預(yù)設(shè)了“和動(dòng)物朋友捉迷藏”的場(chǎng)景，因?yàn)樵谌粘；顒?dòng)中，游戲是幼兒最喜歡的活動(dòng)方式。 “捉迷藏”是孩子們喜歡的游戲之一，尤其是小班的孩子，他們活潑好動(dòng)，對(duì)此更是感興趣。接著“你們看見(jiàn)了哪些動(dòng)物，這些影子是哪些動(dòng)物的?”讓幼兒通過(guò)觀察影子判斷不同的動(dòng)物，“這一環(huán)節(jié)的目的是為了加深對(duì)動(dòng)物明顯特征的認(rèn)識(shí)。在此預(yù)設(shè)重點(diǎn)討論：蝸牛的外形特征(結(jié)合季節(jié)豐富相關(guān)的知識(shí))、比較小雞和小鴨(兩者的外形特征較為相似，幼兒在區(qū)分上有困難)，并引導(dǎo)幼兒表達(dá)各自的理由。通過(guò)幼兒的尋找活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒細(xì)致的觀察能力，在幼兒觀察判斷之后，我采用了及時(shí)驗(yàn)證的方法。使幼兒及時(shí)體驗(yàn)了成功的喜悅。針對(duì)小年齡幼兒注意不穩(wěn)定的特點(diǎn)，我在游戲中鼓勵(lì)幼兒結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)用肢體動(dòng)作模仿表現(xiàn)動(dòng)物的特征，并以?xún)焊栊〗Y(jié)、講講動(dòng)動(dòng)等學(xué)習(xí)方式幫助幼兒互相習(xí)得經(jīng)驗(yàn)。
? 幼兒游戲----開(kāi)展游戲“動(dòng)物找影子”，教師為幼兒創(chuàng)設(shè)立體的、寬松的、可操作的游戲環(huán)境，通過(guò)操作活動(dòng)，幼兒能觀察到動(dòng)物的特征，這一環(huán)節(jié)的目的是鞏固對(duì)動(dòng)物外形特征的了解。因?yàn)樾∧挲g的幼兒對(duì)新鮮事物具有強(qiáng)烈的好奇心，通過(guò)這個(gè)游戲以滿(mǎn)足每個(gè)幼兒的需求，引導(dǎo)他們自由選擇、動(dòng)手操作，教師則以觀察者、傾聽(tīng)者、引導(dǎo)者的身份進(jìn)行巡視，鼓勵(lì)幼兒互相交流，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、共同解決，提升經(jīng)驗(yàn)。最后教師將優(yōu)美的旋律融入游戲，在音樂(lè)模仿中結(jié)束整個(gè)活動(dòng)。
活動(dòng)目標(biāo)：
在看看，講講的過(guò)程中幫助動(dòng)物影子尋找相應(yīng)的動(dòng)物，進(jìn)一步熟知了解一些動(dòng)物的明顯特征。激發(fā)幼兒對(duì)動(dòng)物的喜愛(ài)之情。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1. 幼兒已有在太陽(yáng)下和影子做游戲的經(jīng)驗(yàn)。
2. 樹(shù)林背景圖的塑料板，上面有小動(dòng)物的影子。
3. 幼兒人手1張塑封的小動(dòng)物圖片卡。
4. 多媒體課件。
活動(dòng)過(guò)程：
環(huán)節(jié)要求：為了幫助幼兒再現(xiàn)已有經(jīng)驗(yàn)。引導(dǎo)幼兒說(shuō)出自己已經(jīng)認(rèn) 識(shí)的動(dòng)物名字，加深幼兒對(duì)動(dòng)物的印象，激發(fā)幼兒對(duì)動(dòng)物的喜愛(ài)之情。
1、再現(xiàn)已有經(jīng)驗(yàn)“你喜歡什么動(dòng)物?為什么?”
(幼兒根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)相互交流。)
2、教師小結(jié)。
環(huán)節(jié)要求：通過(guò)觀察影子判斷不同的動(dòng)物，加深對(duì)動(dòng)物明顯特征的認(rèn)識(shí)。
1、出示多媒體課件，引導(dǎo)觀察并提問(wèn)
? 森林里的動(dòng)物怎么不見(jiàn)了?
? 你們看見(jiàn)了哪些動(dòng)物，這些影子是哪些動(dòng)物的?
2、引導(dǎo)幼兒從外形特征上進(jìn)行判斷，進(jìn)一步感知?jiǎng)游锿庑翁卣?/p>
● 重點(diǎn)：觀察蝸牛的外形特征，比較小雞和小鴨。(局部到整體)
? 教師用兒歌進(jìn)行小結(jié)，并鼓勵(lì)幼兒用肢體動(dòng)作表現(xiàn)各種動(dòng)物。
環(huán)節(jié)要求：在游戲環(huán)境中，通過(guò)操作活動(dòng)，觀察動(dòng)物的特征，鞏固對(duì)動(dòng)物外形特征的了解。
1、引導(dǎo)幼兒數(shù)數(shù)，剛才我們一共找到幾種動(dòng)物?
2、出示樹(shù)林背景圖，介紹游戲“動(dòng)物找影子”及玩法。
3、幼兒游戲，教師觀察指導(dǎo)并根據(jù)游戲時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題，集體解決 或驗(yàn)證。
師說(shuō)教案 篇3
《師說(shuō)》教案教學(xué)目標(biāo)：1、 學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義，《師說(shuō)》教案。2、 領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。3、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學(xué)重點(diǎn)：1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。4、 區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)我們剛學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——
二、作者及背景簡(jiǎn)介：（寫(xiě)作背景）魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟校m嘩笑之，以為狂人�！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。在這著名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，《師說(shuō)》即說(shuō)說(shuō)從師的道理。（作者）說(shuō)起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。韓愈，字退之，世稱(chēng)韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。
三、初讀課文，整體感知。 齊讀，思考：韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度？當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度？找出文中詞句。
四、復(fù)讀課文 1、研讀課文第一段方法：（1）教師范讀課文。（2）注意理解下列問(wèn)題。哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。為什么要從師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？2、理解本段中的古今異義詞語(yǔ)學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人 所以古：用來(lái)……的 憑借今：因果關(guān)系連詞從而 古：跟從……并且今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就3、詞語(yǔ)活用吾師道也師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師之師，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”5、 討論：我們今天所說(shuō)的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說(shuō)的“必有師”相矛盾？韓愈所說(shuō)的“道”指什么？我們今天要以什么為師？6、總結(jié)本段總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。7、背誦本段第二課時(shí)
一、檢查復(fù)習(xí) 1、提名背誦。2、提問(wèn)個(gè)別字詞。
二、研讀第二段 1、指導(dǎo)朗讀。指導(dǎo)正確斷句如：師道之不傳也/久也2、詞句辨析師道者不傳也久矣 （從師的道德風(fēng)尚）吾師道也（學(xué)習(xí)道理）師道之不復(fù)（從師的道德風(fēng)尚 ）惑而不從師（老師 ）吾師道也（學(xué)習(xí)）師道之不復(fù)（從師）不恥相師（學(xué)習(xí)）3、古今異義詞辨析眾人 古：一般的人眾人 今：許多人小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí) 今：初等教育的學(xué)校4、重點(diǎn)句子解釋句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志）彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非……也”構(gòu)成否定判斷）5、 讀本段，教案《《師說(shuō)》教案》。思考：本段的論點(diǎn)是什么？第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說(shuō)？當(dāng)時(shí)的情況是怎樣的？第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法。6、討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認(rèn)為韓愈對(duì)“君子”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)？7、 教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。三、作業(yè)：背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。第三課時(shí)一、檢查復(fù)習(xí)1、背誦2、字詞二、分析第三、四段（一）第三段1、指導(dǎo)朗讀2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”3、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性以孔子為例的好處：一石三鳥(niǎo)，典型精當(dāng)1） 闡明了從師的意義；2）也說(shuō)明了從師的3）與“古之學(xué)者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼（二）第四段雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭，圍繞了中心。（三）問(wèn)題探討：李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內(nèi)容來(lái)分析一下？?jī)晌亩颊劦綄W(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”�！稁熣f(shuō)》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑�！@些認(rèn)識(shí)都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書(shū)學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過(guò)于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒(méi)有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿(mǎn)足一般的生存需求。
三、分析論證結(jié)構(gòu)。提出中心論點(diǎn)正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對(duì)比）例證：孔子 附記：贊揚(yáng)
四、體會(huì)語(yǔ)言：整散結(jié)合 頂真手法。
五、作業(yè)：背誦全文；積累相關(guān)文言知識(shí)。
師說(shuō)教案 篇4
一、教學(xué)目標(biāo)
�。ㄒ唬�(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
（二）
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
�。ㄈ⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
�。ㄋ模⿲W(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
（五）掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的？
�。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句的解釋。
（三）“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
�。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
�。ㄎ澹槭裁凑f(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
�。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對(duì)比論證的？
（七）怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？
三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的（參考教學(xué)目標(biāo)）。
（二）導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之�?/p>
其不善者而改之”導(dǎo)入。
�。ㄈ┳髡呓榻B（結(jié)合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
�。ㄋ模┙忸}。
板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體．就可
按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
師說(shuō)教案 篇5
一、大綱要求及本課在教材中的地位
《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)文言文的要求是培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺顯文言文的能力，把握文章的思想內(nèi)容，積累語(yǔ)言知識(shí)。高一教學(xué)就是在初中對(duì)文言文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生的`閱讀理解能力。修訂后的新教材，舊教材的七個(gè)單元壓縮為六單元，但文言文單元卻由舊教材的兩個(gè)單元8課增至三個(gè)單元12課。由此可以看出，新教材十分重視文言文教學(xué)，這也是重視繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的體現(xiàn)。教材的三個(gè)文言文單元按著歷史的順序編排，即先秦歷史散文、先秦諸子散文、漢魏晉散文，這樣，學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的發(fā)展不僅有一個(gè)歷史的縱向概念，而且對(duì)于每一時(shí)期的作家作品也有一個(gè)橫向的把握與了解，從而，更好的吸取傳統(tǒng)文化的精髓，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。
本課《燭之武退秦師》就是第四單元中的第一篇。
二、教學(xué)目標(biāo)
1．掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞、文言句式。
2．把握文章思想內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生理解、分析、概括能力。
3．學(xué)習(xí)燭之武深明大義、義無(wú)反顧捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的愛(ài)國(guó)精神。
三、教學(xué)重點(diǎn)
1．掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)、詞組、文言特殊句式。
2．理清文章思路，把握文章思想內(nèi)容。
四、教學(xué)難點(diǎn)
理解燭之武說(shuō)辭的內(nèi)容及邏輯思維方式。
五、教學(xué)方法
采用研討點(diǎn)撥法，解決重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。
六、教學(xué)設(shè)計(jì)
�。ㄒ唬┎贾妙A(yù)習(xí)
�、倩貞洺踔袑W(xué)過(guò)的《曹劌論戰(zhàn)》并結(jié)合書(shū)下注釋、課后介紹了解《左傳》。
�、诹私獗菊n歷史背景。
a。 閱讀《讀本》中《重耳之亡》。
b。 了解“城濮之戰(zhàn)”。
�、弁ㄗx全文，注意揣摩語(yǔ)意、語(yǔ)氣，了解詞語(yǔ)的意義、用法。
�、芊治鰻T之武這一形象，他是如何說(shuō)退秦師的？
⑤通過(guò)本文體會(huì)《左傳》語(yǔ)言特點(diǎn)。
�。ǘ┦谡n過(guò)程
1．導(dǎo)入 檢查預(yù)習(xí)，由《曹劌論戰(zhàn)》引入對(duì)《左傳》的介紹，再引出本課。
2．設(shè)計(jì)四個(gè)大問(wèn)題串連全文
1） 燭之武在什么情況下“退秦師”的？（討論）
由此問(wèn)題引出文章的第一段，分析戰(zhàn)爭(zhēng)的原因：三點(diǎn)。
2） 燭之武是怎樣出場(chǎng)的？第二段對(duì)表現(xiàn)人物以及在文章中有什么作用？（學(xué)生討論）
此段為側(cè)面烘托人物形象。佚之狐的推薦，道出了燭之武卓越超群的外交才能，使主人公未出場(chǎng)時(shí)，就引起了讀者極大的關(guān)注。
3） 燭之武是怎樣說(shuō)服秦伯退師的？
燭之武的說(shuō)辭共125個(gè)字，語(yǔ)言非常精煉，含義豐富，可分為五層：（學(xué)生討論，理解內(nèi)容，分出層次）
i。 站在秦國(guó)立場(chǎng)上，博得秦伯好感，為進(jìn)一步說(shuō)服秦伯提供可能。
ii。 說(shuō)明亡鄭利晉，保鄭利秦，動(dòng)搖秦亡鄭信心。
iii。 進(jìn)一步利益誘惑，使秦舍弊求利，放棄原有做法。
iv。 再以歷史上晉對(duì)秦的背叛，離間秦晉聯(lián)盟。
v。 從歷史說(shuō)到將來(lái)，指出晉的貪婪將威脅到秦的發(fā)展。
總之，在短短的百余字內(nèi)，燭之武站在秦的立場(chǎng)上，替秦分析圍鄭的利弊，層層深入，句句擊中要害，又句句打動(dòng)秦伯，使秦國(guó)最終撤去了包圍，保全了鄭國(guó)。整個(gè)說(shuō)辭充分表現(xiàn)出燭之武機(jī)智善辯的外交才能。
4） 秦伯退師后，晉文公表現(xiàn)如何？（提問(wèn)討論）
此問(wèn)引出文章的最后一段，這段對(duì)事件結(jié)果的交代，也順便表現(xiàn)了晉文公隱忍不發(fā)、隨機(jī)應(yīng)變的胸懷和謀略，在盟友變敵友的情況下，晉文公并沒(méi)有感情沖動(dòng)，而是表現(xiàn)出清醒的頭腦和理智的判斷，這正是晉文公日后終成霸業(yè)的根本原因。
說(shuō)明：以上四個(gè)問(wèn)題，以第三個(gè)問(wèn)題為重點(diǎn)。因?yàn)樗钦n文的難點(diǎn)，要集中突破。
3．總結(jié)
�、盼恼聦�(duì)“退秦師”的前因后果，只作簡(jiǎn)略交代，集中筆墨塑造燭之武的形象，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)一下?tīng)T之武的形象。
燭之武是這篇課文的中心人物，雖然長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重視，但他的能力和能言善辯卻早已聞名鄭國(guó)。所以，在國(guó)難當(dāng)頭，鄭國(guó)君臣一籌莫展的時(shí)候，佚之狐推薦了他。他的一番牢騷，使他的形象更加有血有肉。鄭伯的自責(zé)，更重要的是，燭之武深明大義和捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的使命感，使他化解了不滿(mǎn)，增強(qiáng)了了義無(wú)反顧奔赴敵營(yíng)的信心和勇氣。見(jiàn)到秦伯之后，他胸有成竹，對(duì)秦晉的關(guān)系和矛盾了如指掌，只字不提鄭國(guó)的利益，似乎處處為秦國(guó)著想，因而能夠不卑不亢，侃侃而談，既不刺激對(duì)方，又不失本國(guó)尊嚴(yán)。說(shuō)的委婉曲折，面面俱到，步步深入，層層遞進(jìn)，句句打動(dòng)對(duì)方，具有很強(qiáng)的感染力。
《左傳》就是這樣通過(guò)正面和側(cè)面，用精彩的語(yǔ)言使人物形象鮮明生動(dòng)。
⑵《左傳》以敘事為主，故事情節(jié)曲折生動(dòng)，在本文中就有所體現(xiàn)。請(qǐng)學(xué)生體會(huì)（討論，提問(wèn)）
“文似看山不喜平”，這篇文章充滿(mǎn)了波瀾，顯得生動(dòng)活潑。大軍壓境，鄭國(guó)危在旦夕，不禁讓人捏了一把汗，而佚之狐的推薦，使鄭伯看到了一線希望。讀者滿(mǎn)以為燭之武會(huì)順利出使敵營(yíng)，力挽狂瀾，誰(shuí)知他因長(zhǎng)期得不到重用而“辭”，使鄭國(guó)的希望又趨于渺茫。鄭伯的自責(zé)，也增添了文章的戲劇性。
�、钦砦恼轮兄攸c(diǎn)詞、詞組、句式
實(shí)詞：貳 軍 師 子 是 鄙 遠(yuǎn) 陪 賜 朝夕 版 唯
一詞多義：若 說(shuō) 辭 鄙 微 之
詞組： 以為 “所”字詞組
句式：判斷句 賓語(yǔ)前置句
4．布置作業(yè)
�。�1） 背誦全文
�。�2） 課后練習(xí)三
�。�3） 課外閱讀《荊軻刺秦王》，分析荊軻是怎樣得到樊於期首級(jí)的。
師說(shuō)教案 篇6
教學(xué)目標(biāo)：1、在疏通全文大意的基礎(chǔ)上，掌握重點(diǎn)文言實(shí)、虛詞，詞語(yǔ)的特殊用法以及特殊文言句式。
2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法，分析本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。
3、闡述本文寫(xiě)作的藝術(shù)特色。
教學(xué)重點(diǎn)：掌握重點(diǎn)文言實(shí)、虛詞，詞語(yǔ)的特殊用法以及特殊文言句式；學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法并明晰本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。
教學(xué)難點(diǎn)：闡述韓愈所論述“謙虛好學(xué)、尊師重教”的思想。
教學(xué)方法：朗讀品味法；問(wèn)題引導(dǎo)法；合作探究法
課時(shí)安排：兩課時(shí)，這里針對(duì)第二課時(shí)設(shè)計(jì)教案
教學(xué)過(guò)程：
一、 導(dǎo)入（2min）
切入文本，直接導(dǎo)入。通過(guò)上節(jié)課我們的學(xué)習(xí)，大家已經(jīng)疏通了文章大意，那么接下來(lái)，老師想和同學(xué)們一起誦讀全文，來(lái)加深我們的學(xué)習(xí)的記憶，同時(shí)請(qǐng)同學(xué)們?cè)谡b讀的時(shí)候思考這樣一個(gè)問(wèn)題：“這篇文章為誰(shuí)而作？從文中可以得出哪些信息？”
二、 誦讀全文，整體感知（10min）
問(wèn)題不難，從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。
三、深入文本，討論研習(xí)（30min）
【問(wèn)題二】韓愈為什么要給一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這樣一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些原因？
【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：
�、� 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
② 他不拘于時(shí)，學(xué)于余
�、� 能行古道
【教師點(diǎn)撥】
以上三個(gè)方面都是原因，雖然說(shuō)當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有部分與李蟠相志同道合的人，而韓愈正是從他們身上看到了“不拘于時(shí)、能行古道”的精神，所以才以李蟠為他們的代表來(lái)寫(xiě)這篇文章的。也就是說(shuō)，韓愈寫(xiě)這篇文章的根本的原因在于闡發(fā)“不拘于時(shí)和能行古道”的意義
【問(wèn)題三】這里所謂的“古道”指的是古人從師學(xué)習(xí)之道，那么請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課文第一、三兩段，分組討論“韓愈是如何認(rèn)識(shí)古人從師之道呢？在課文里有哪些體現(xiàn)？”
好，接下來(lái)我們先分析第一段，在這里作者認(rèn)為的古人所從師之道的方法是什么？
【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師
【問(wèn)題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么有哪些方面的緣由呢？（根據(jù)原文概括回答）
【明確】教師的職責(zé)：師者所以傳道受業(yè)解惑也。
擇師的原因：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
同樣的，在文章第三段中，作者認(rèn)為的古人所從師之道的方法又是什么？
【明確】古人從師之道——古之學(xué)者無(wú)常師
【問(wèn)題五】作者是如何論證古人學(xué)習(xí)無(wú)常師這一觀點(diǎn)的？
【明確】舉圣人從師卻無(wú)常師的范例） 行：孔子師老聃等人；言：三人行必有我?guī)�。本段用的是什么論證方法？舉例論證。同時(shí)引用圣人孔子的話，稱(chēng)為引用論證
【教師點(diǎn)撥】
以上是古人的從師之道，也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道——“道之所存，師之所存也”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”才成就了他們的輝煌，相信這對(duì)于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都會(huì)有所啟發(fā)的。
【問(wèn)題六】前面說(shuō)過(guò)，韓愈為李蟠寫(xiě)文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？
�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）
【明確】
�、偕鐣�(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師
�、谧髡哌\(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。
1、縱比：古之圣人，從師而問(wèn)；今之眾人，恥學(xué)于師。
2、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。
3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。
【點(diǎn)撥分析】
作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過(guò)三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。
全文通過(guò)對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。
【問(wèn)題設(shè)計(jì)】雖然文章說(shuō)，這篇文章是寫(xiě)給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫(xiě)給誰(shuí)看的呢？
【點(diǎn)撥】這個(gè)問(wèn)題可以從韓愈《師說(shuō)》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來(lái)談，學(xué)生可以展開(kāi)思維，拓展想象空間。
【明確】可以說(shuō)，韓愈的文章還送給以下的兩種人：
① 寫(xiě)給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很?chē)?yán)重。 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫(xiě)這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂(yōu)心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）
② 1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢？
正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。
【藝術(shù)特色鑒賞】
1、頂真手法（用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接）作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。
“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄啊肽軣o(wú)惑？惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
2、整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。
例如 “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
3、一種意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。
第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。
師說(shuō)教案 篇7
一、教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)目標(biāo)
(1)了解說(shuō)這種文體的知識(shí)。
(2)正確理解本文的思想觀點(diǎn)。
(3)掌握名詞，形容詞的意動(dòng)用法。
(4)掌握 師、傳、從等文言實(shí)詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。
2、能力目標(biāo)
(1)分析評(píng)價(jià)本文的思想觀點(diǎn)。
(2)掌握正反對(duì)比的論證方法。
(3)背誦全文。
3、情感目標(biāo)
樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、重點(diǎn)難點(diǎn)
1、文言實(shí)詞、虛詞的掌握。
2、本文的思想觀點(diǎn)。
3、正反對(duì)比的論證。
第1課時(shí)
(一)作者簡(jiǎn)介
韓愈 (768-824)，宇退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng) 韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)韓吏部。死后溢 “文”，故世人又稱(chēng) 韓文公。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。20歲入長(zhǎng)安，三次考進(jìn)士不中。792年，第四次參加考試，登進(jìn)士第。802年任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，從此正式步人仕途。后任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
(二)關(guān)干古文運(yùn)動(dòng)及本文寫(xiě)作背景
六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡 古文的人，卻是一個(gè)集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢 言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠 好古文，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):今之世不聞?dòng)袔?有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作 《師說(shuō)》，因抗顏 (端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
(三)整體感知
1、本文標(biāo)題師說(shuō)是說(shuō)說(shuō)老師的意思嗎?
[明確] 不是。說(shuō)是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等都屬于這類(lèi)文體。說(shuō)古文為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，就可按 “解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。師說(shuō)的意思應(yīng)是:解說(shuō)關(guān)于從師的道理。
2、對(duì)照注釋?zhuān)柚ぞ邥?shū)，疏通文意，理解本文的寫(xiě)作思路。
[要點(diǎn)]第一段提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。接著提出教師的職責(zé)范圍、從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點(diǎn):“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”接著從三方面進(jìn)行正反對(duì)比論證，批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，論證分論點(diǎn)“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第三段提出分論點(diǎn):圣人無(wú)常師。以孔子的言行為例闡明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則，從正面論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第四段說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由，仍緊扣中心論點(diǎn)贊揚(yáng)李蹈 不拘于時(shí)能行古道的精神。
(四)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過(guò)程
1、歸納整理文言知識(shí)
(1)找出文中的古今異義詞并解釋。
[明確]
①古之學(xué)者必有師 古:求學(xué)的人;今:有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。
�、谛W(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí);今:小學(xué)校。
③吾從而師之 古:兩個(gè)詞，從，跟從，而，而且;今:是一個(gè)表因果關(guān)系的連詞。
�、軒煵槐刭t于弟子 古:不一定;今:用不著，不需要。
(2)一詞多義。
師這個(gè)詞在文中出現(xiàn)26次，請(qǐng)對(duì)它的意義和用法進(jìn)行歸納整理。
[明確]
�、僮髅~，有兩種情況:
作老師講。例:古之學(xué)者必有師
作專(zhuān)門(mén)技藝人講。例:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
②作動(dòng)詞，有三種情況:
作學(xué)習(xí)、效法講。例:吾師道也
作從師講。例:師道之不傳也久矣
作以……為師講。例:吾從而師之
之字在文中出現(xiàn)25次，對(duì)它的用法歸納整理。
[明確]
①作代詞，有兩種情況:
指代人或事物。例:擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于這類(lèi)、這些。例:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
�、谧髦~，有四種情況:
放在定語(yǔ)與中心詞之間。例:古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。例:師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語(yǔ)前置。例:句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。例:六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
[補(bǔ)充]以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎
作助詞表定語(yǔ)后置。例:蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，到、往。例:吾欲之南海
“其”字在文中出現(xiàn)17次，請(qǐng)歸納整理其意義和用法。
[明確]
�、僮鞔~，有四種情況:
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾
復(fù)指，作主語(yǔ)。例:古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣
作兼語(yǔ)。例:余嘉其能行古道
作定語(yǔ)。例:夫庸知其年之先后生于吾乎
�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況:
表猜測(cè)。例:其皆出于此乎 (大概)
表感嘆。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
本文中，還有兒個(gè)詞也是一詞多義的，請(qǐng)解釋。
惑：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
于其身也，則恥師焉，惑矣
道：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
師道之不傳也久矣
余嘉其能行古道
無(wú)：孰能無(wú)惑
是故無(wú)貫無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少
圣、愚：是故圣益圣，愚益愚
[明確]
惑：疑難問(wèn)題，名詞
糊涂，形容詞
道：道理，名詞
風(fēng)尚，名詞
I道路，名詞
無(wú)：沒(méi)有，動(dòng)詞
無(wú)論，連詞
圣、愚：圣人;愚人，名詞
圣明;愚蠢，形容詞
(3)特殊句式。
請(qǐng)找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，
�、倥袛嗪�
�、诒粍�(dòng)詞
③賓語(yǔ)前置句
�、芙樵~后置句
�、菔÷跃�
[明確]
�、俚乐妫瑤熤嬉� 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。
②不拘于時(shí) 譯:不被時(shí)俗束縛。
③句讀之不知，惑之不解 譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。
�、軒煵槐刭t于弟子 譯：老師不一定比學(xué)生賢能。
�、菔枪薀o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 譯:因此，無(wú)論(地位)高低貴賤，無(wú)論 (年紀(jì))大小，
2、背誦課文。
[指導(dǎo)]背誦線索提示。
觀點(diǎn) (古之學(xué)者必有師)——師之責(zé) (師者，所以傳道授業(yè)解惑也。)——求知規(guī)律 (人非生而知之)——擇師標(biāo)準(zhǔn) (道之所存，師之所存)——三組對(duì)比(古圣人從師，今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人、士大夫之族)——新師道觀 (弟子不必不如師，師不必賢于弟子)——寫(xiě)作緣由。
(五)小結(jié)
本文是篇千古佳作。其思想內(nèi)涵在當(dāng)時(shí)是很深刻的，有些觀點(diǎn)就是在今天看來(lái)也很有現(xiàn)實(shí)意義。本文文言知識(shí)豐富、典型。所以，學(xué)習(xí)本文一定要注意在理解的基礎(chǔ)上流利地背誦全文。
第2課時(shí)
(一)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過(guò)程
1、在上節(jié)課疏通文意的基礎(chǔ)上，理清本文的層次結(jié)構(gòu)。
[明確]
第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。
第一層 (第1句)，闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作角:傳道、受業(yè)、解惑。
第二層 (第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說(shuō)明有惑必須從師。
第三層 (第4-6句)，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
第2段，運(yùn)用對(duì)比的方法，批判 士人夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。
第一層 (第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。
第二層 (第3-5句)把古之圣人從師而問(wèn)焉今之眾人恥學(xué)于師對(duì)比，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。
第三層 (第6-8句)，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)今之眾人小學(xué)而大遺的不明智的作法。
第四層 (第9-13句)，把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。
第3段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。
第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存的中心論點(diǎn)。
第4段，說(shuō)明作 《師說(shuō)》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學(xué)的范例，對(duì)李蟠是勉勵(lì)，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。
2、研讀第一自然段，用原文回答下列問(wèn)題。
(1)人為什么要從師？
(2)作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
[明確]
(1)①學(xué)者必有師;②師者，所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。
(2)無(wú)貫無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
3、研讀第二自然段。
本段運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!請(qǐng)具體分析，填寫(xiě)下表。
分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
論據(jù)（三組對(duì)比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論
1
2
3
與總論點(diǎn)關(guān)系
[點(diǎn)撥]在本段里，作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)，運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。因此，圣益圣，愚益愚。這是第一個(gè)對(duì)比。彼童子之句讀之不知，則師焉，而自己惑之不解，則 不焉，此 小學(xué)而大遺，這是第二個(gè)對(duì)比。君子不齒的巫醫(yī)樂(lè)師百工之人善學(xué)習(xí)，而君子們則認(rèn)為位卑則足羞，官盛則近諛，導(dǎo)致 師道之不復(fù)，這是第三個(gè)對(duì)比。這三個(gè)對(duì)比，前兩個(gè)同第一段從師學(xué)習(xí)的必要性的論點(diǎn)緊密聯(lián)系，第三個(gè)則同從師學(xué)習(xí)的原則的論述
前后呼應(yīng)。
[明確]
分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
論據(jù)（三組對(duì)比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論
1、古圣人與今眾人(縱比) 古之圣人從師而問(wèn) 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)
2、對(duì)其子與對(duì)其身(自比) 愛(ài)其子擇師而教 于其身恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺吾末見(jiàn)其明也(否定)
3、百工之人與士大夫(橫比) 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)
與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)
4、研讀第三自然段。
[討論]上面第一、二段從正反兩個(gè)方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，第三段又是從什么角度來(lái)進(jìn)一步闡述要從師學(xué)習(xí)的道理的呢?
[要點(diǎn)]第三自然段舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子為例，進(jìn)一步論證論點(diǎn)，使文章有極大的說(shuō)服力。圣人無(wú)常師，孔子日:三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之既說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第一段古之學(xué)者必有師，第二段 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉提供佐證，事例選得非常精當(dāng)，是典型的舉例論證方法。
5、研讀第四自然段。
作者為什么稱(chēng)贊李蟠?
[明確]作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們 不從師的有力批判:既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
6、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
[要點(diǎn)]關(guān)于老師的職能:師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ——把教師的職責(zé)從 授之書(shū)而習(xí)其句讀，擴(kuò)大到傳道受業(yè)解惑，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的迸步，并意味著不僅 童子要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！薄穸ㄉ鞔_ 學(xué)而后知。嚴(yán)正批駁了上層士大夫之族宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和經(jīng)驗(yàn)論，具有積極意義。
關(guān)于擇師原則:無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如此而已。針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。
7、談?wù)劚疚牡恼Z(yǔ)言特色。
[明確]
())排比對(duì)偶句。
韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱(chēng)，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如 生乎吾前……，生乎吾后……;古之圣人……，今之眾人……這種句式的連用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
(2)連珠句。
連珠，又稱(chēng)頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開(kāi)頭，首尾相聯(lián)，歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句:古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師……
這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。
(3)豐富的語(yǔ)氣表達(dá)。
豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用磋乎嗚呼這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆，用彼與彼年相若也，道相似也這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài)，用如是而已這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示 恥學(xué)于師的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，是疑問(wèn)語(yǔ)氣;小學(xué)而大遺，吾末見(jiàn)其明也，是判斷語(yǔ)氣;巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
(二)小結(jié)
本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
[明確]作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的道，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的業(yè)，是 六藝經(jīng)傳，與我們所講的道和業(yè)的內(nèi)涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如巫醫(yī)樂(lè)師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
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