話語行為與涵義理解的研究

時間：2021-06-11 09:08:09 話語我要投稿

關(guān)于話語行為與涵義理解的研究

　　亞里士多德說，語言使我們成為人。人作為復(fù)雜的主體，不可避免地是內(nèi)在活躍或充滿活力的，而人的話語行為又是這種活力的重要組成部分。語言既要滿足人們進(jìn)行公共交流時所需要的社會約定性和某種語法規(guī)律，又要有語言表達(dá)式在形式上的靈活性，即人們所說的一句話，百樣說，因為這就是語言的基本特征。自然語言邏輯，也稱語言邏輯，它既是邏輯回歸于自然語言的結(jié)果，也是一門現(xiàn)代邏輯分支。盡管自然語言和形式語言之間有著明顯的差異，但這并不能夠證明自然語言是有缺陷的，而只能證明，人們對于自然語言的分析還不夠充分，或者說，人們對于邏輯的形式化方法的理解還不夠充分，換句話說，這是人們對于語言和邏輯之間的關(guān)系的了解，還不夠充分。也正因這樣，從語言邏輯的視角來探究話語行為與涵義理解，就顯得尤為重要。

關(guān)于話語行為與涵義理解的研究

　　一、人的語言機(jī)能與心智活動以及人們的話語行為

　　從發(fā)生學(xué)的角度看，人的語言機(jī)能有廣義和狹義之分：廣義的語言機(jī)能包括感覺運動系統(tǒng)、概念意向系統(tǒng)和遞歸運算機(jī)制;狹義的語言機(jī)能就只包括遞歸運算機(jī)制。盡管有人斷言語言狹義機(jī)能來源于人類早期關(guān)于數(shù)字、導(dǎo)航、社會關(guān)系等方面的認(rèn)知，但對語言狹義機(jī)能的本質(zhì)究竟是什么、語言狹義機(jī)能究竟如何產(chǎn)生這些問題的回答又有兩種：一種觀點是，把語言狹義機(jī)能看成獨立的機(jī)能，開始只在某種選擇的壓力之下進(jìn)化，然后，才成為語言機(jī)能的一個核心成分;另一種觀點則是，把語言的狹義機(jī)能看成是由語言廣義機(jī)能中，其他普通模塊之間的相互作用，所產(chǎn)生出的新的特征。應(yīng)該說，不管我們是贊同第一種觀點還是贊同第二種觀點，語言說的功能主要是在于思想的現(xiàn)實。維特根斯坦認(rèn)為：理解一個命題可以意味著知道這個命題所說的東西，也即：能夠回答這個命題說出了什么這個問題。這是由于，語言是不斷變化的，社會也是如此，語言和社會兩者相互影響、相互作用、相互制約、從而引起更深層次的變化。正是在這個意義上，人們才說，語言決定了人的存在。可以這么說，因為知識的真實條件就是在一定的語言共同體內(nèi)得到主流意見的認(rèn)可，所以說，只有對同一個詞有著共同的理解，社會成員之間的言語交流，才可能順利地進(jìn)行。研究表明，在組成民族的諸多要素之中，位于核心的是宗教和語言，相對于宗教，語言又是更為外露、歷史更為悠久的民族屬性。這是因為，語言的意義是使用同一語言的社會群體，在社會交際和言語磨合的過程中逐漸形成的。而且，這種磨合又是要以相互理解為前提的，它是不經(jīng)公開商榷并且自然而然潛移默化進(jìn)行著的。

　　應(yīng)當(dāng)指出的是，人們是通過語言和行為來表達(dá)發(fā)生在身上的某種特殊感受，而且其中的表達(dá)也只有在能夠為他人所理解的時候，才能夠真正傳遞人們所要表達(dá)的意義。因為人類社會過濾器主要有三種因素：一是語言、二是理性邏輯、三是社會禁忌。所以說，話語行為與涵義理解的核心就是言語交流中的意義。然而，值得一提的是，行為的心智主義解釋是把能動者的心智狀態(tài)和欲念以及信念或意圖，作為引起其行為的原因的。而那些有目的的行為或事件，也一定是由能動者的某種信念和欲念所引起的，因而，也只有當(dāng)主體的行為能夠被相信和欲想時，這個行為才是有目的的。在這種意義上，借助心智狀態(tài)如欲念、信念和意圖等來解釋行為理論，在心智哲學(xué)領(lǐng)域已被人們廣泛接受。普遍認(rèn)為，心智哲學(xué)與語言哲學(xué)的取向不完全一樣。不僅如此，盡管語言學(xué)與語言哲學(xué)都把語言作為研究的對象，但它們之間也是有區(qū)別的。索緒爾認(rèn)為，語言旨在為思想創(chuàng)造一種物質(zhì)的聲音手段。基于這種指導(dǎo)思想，索緒爾與許多語言學(xué)家都非常重視對語詞學(xué)和音位學(xué)的研究。語言哲學(xué)則與此不同，它的核心議題是意義理論，它不僅把語言分解為意義硬殼和外殼，而且認(rèn)為語言之所以能夠描畫世界，是因為語言與世界具有共同的邏輯結(jié)構(gòu)描畫形式。除此之外，為了解釋意義對語言本身以及語言實踐的作用，語言哲學(xué)家們還提出了許多不同的理論，如早期維特根斯坦的邏輯圖像論、后期維特根斯坦的語言游戲論、牛津日常語言學(xué)派的語用理論、奎因的行為主義、名字的直接指稱論，等等。

　　進(jìn)一步講，雖然在理論旨趣以及構(gòu)造上以上理論各不相同，但它們共享一個基本的框架，那就是語言和世界存在著一種表達(dá)關(guān)系語言表達(dá)世界。而且，語言事實既可以通過采集的方式獲得，也可以通過內(nèi)省的方式獲得。這是因為，內(nèi)省主體是一個具有語言能力的交際個體。像社會語言學(xué)、人類語言學(xué)這樣的學(xué)科都需要腳踏實地博采語料，而像生成語法這樣的學(xué)科則更傾向于理論建構(gòu)。雖然這兩種研究思路都來自于對語言結(jié)構(gòu)及其功能的不同認(rèn)知，體現(xiàn)了兩種不同的語言觀和方法論，但如果人們深入研究語言類型學(xué)，那么就更需要這兩個方面充分互動。索緒爾認(rèn)為語言學(xué)不同于其他學(xué)科，這種差別就在于其他學(xué)科的研究對象是預(yù)先給定的，然后再采用不同的觀點加以研究。而語言學(xué)這門科學(xué)的對象不是事先給定的，而是先有觀點，然后才有研究對象，即所采用的觀點創(chuàng)造了研究對象。可以這么說，它就是通過思想實驗借助假說來構(gòu)造語言學(xué)事實，并通過對語言學(xué)事實和語言學(xué)事實化作為語言事實過程分析來探討語言能力問題的。這樣，人們既要大膽地提出假說，又要小心加以求證。因此，有人認(rèn)為語言的本性就在于它是一種生活形式的原初敞開。談?wù)撃欠N絕對隱藏著的，不可公開的私人語言，當(dāng)然是沒有意義的。語言研究需要一種觀念轉(zhuǎn)換，需要把詞從形而上學(xué)的使用帶回到日常的使用上來，因為語言并沒有我們想象的那種形式上的統(tǒng)一性，而是一個多少有著相互聯(lián)系的結(jié)構(gòu)所組成的家族。或者說，是對各種不同語境下的語言游戲進(jìn)行描述，語法研究也只是對各種語言游戲提供具體的語境說明，而不是要為語言的日常使用提供一種先驗規(guī)則。

　　二、人的意向性目的與語言信息以及人們的行動理由

　　意向性是人們的內(nèi)心與世界之間聯(lián)結(jié)的橋梁。在這之間，人的行動又是建立行動者與事件之間聯(lián)系的唯一橋梁。由于人們的話語行為必然地是某一或某些行為者的行為，所以，不涉及話語行動者而能夠獨立存在的，不可能是行為本身，那只會是對象或者事件。從詞本身來講，它是言語意義的最基本單位，而詞的語言意義主要是指言語意義的集中與綜合。在一般情況下，詞的意義被記錄在詞典之后，它含有編者的主觀理解。進(jìn)一步講，雖然言語的詞的指向是單一的，但語言的詞則不盡然，因為語言是多平面的，有語法的、語義的、語用的，而言語的詞則一般都是語用的。值得注意的是，話語行為是在語言中表達(dá)自己，而語言又是從行動所觸及到的周圍世界說起的。當(dāng)然，語言有廣義性，這是由于語言中的詞會把全社會所有具有現(xiàn)實性的言語意義綜合在了一起。因而可以說，詞的這種廣義性就是社會的詞，在它所適應(yīng)的全部語境之中具有指向的廣泛性。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，一個詞只要還在流行，那么它的廣義度也就會發(fā)生一些變化，它就會是開放的。因此，人們在研究話語行動時，不可能不涉及行動者本身以及行動者和事件之間的關(guān)系。

　　無疑，自然語言聯(lián)系人們的話語行為，它不僅存儲了歷史上積淀下來的智慧，而且這些智慧還包含了人們對世界的理解。作為人的存在方式，言行關(guān)乎它的理由和原因，原因在引發(fā)言行的同時，也對言行的理解有著獨特的意義。從言行者自身看，言行的理由與自我身份認(rèn)同相互關(guān)聯(lián)，人們在言語情境中的行為選擇，也往往是基于某種身份認(rèn)同。因為行動者對行動的推動，一開始就是通過理由與言行的關(guān)系得到體現(xiàn)。換句話說，人們的欲望和信念是人們言行的理由，這不僅是對言行合理性的論證，而且還具有解釋言行的意義，因為它注意到了理由與意欲的聯(lián)系。在這種意義上，理由與原因還關(guān)乎言行的解釋與言行的規(guī)范與依據(jù)等。但理由作為言行的現(xiàn)實根據(jù)，并不以單一的形態(tài)呈現(xiàn)，而是展開為一個結(jié)構(gòu)，這里面既包含有對事實的認(rèn)知，也包含有人的意向目的。人的言語與行動之有理由在某種情況下并不意味著行動之合乎理性;有理由與理性化之間的這種張力，往往形成于信念與事實之間的距離。進(jìn)一步講，言行理論以言行為其對象，并在刻畫與界定言行的過程中，體現(xiàn)著言行者和事件之間的關(guān)系，在言行基于外在規(guī)則與事實的情況下，事實便構(gòu)成了理由的要素。

　　勿庸置疑，涵義理解可以看成是語言信息的掌握。雖然語義信息是語句本身的編碼信息，但語用信息則是人們使用語言時所傳達(dá)的信息。從理由對行動的作用看，這其中所蘊(yùn)涵的是可能形態(tài)與現(xiàn)實形態(tài)之間的關(guān)系。所以，一切成功的自我表現(xiàn)中，話語行為傳遞信息的過程也就是語言和非語言行為相匹配的過程。若誠實地對待對方，就要感覺像對方對待自己一樣，則語言和非語言信息往往是一致的。如傳遞友好的印象必須和身體前傾、人際距離較短、微笑和目光接觸伴隨在一起;若不想與他人成為伙伴，則應(yīng)以較少目光接觸，與他人距離較遠(yuǎn)、有疏遠(yuǎn)的姿態(tài)傾向。若傳遞錯誤的印象，則非語言渠道會泄露談話者的真實感情。有時，非語言信息的無意泄露被目標(biāo)對象所注意，則制造積極印象的努力會遭到破壞。因為個體言行在其展開過程中，其本身也可以為行動的理由提供前提。進(jìn)一步講，理由的可能形態(tài)既涉及到實際的根據(jù)，也關(guān)乎形式層面的推論，它在顯現(xiàn)行動方向的同時，也為行動的多樣性展開提供了空間。所以，在人與人之間，當(dāng)個體向他人做出某種承諾之后，這一承諾便構(gòu)成了下一步行動的理由。或者說，由于行動的具體情境與主體的意欲、意向都處在動態(tài)之中，這樣人們與之相關(guān)行動的理由就有了可變性與生成性。而且，從理由的可能形態(tài)到現(xiàn)實形態(tài)的轉(zhuǎn)換，還關(guān)乎理性審察、情感認(rèn)同、意愿接受之間的互動，并且這種互動是實現(xiàn)可能形態(tài)到現(xiàn)實形態(tài)轉(zhuǎn)換的內(nèi)在條件。

　　三、人的經(jīng)驗世界與構(gòu)成語言要素的文字以及句子的涵義理解

　　值得指出，自然語言維系著民族與國家的認(rèn)同：民族認(rèn)同是對自己出生地和方言深深地眷戀和認(rèn)同;國家認(rèn)同則是對國家和國家語言有意識的理性依賴。由于同一民族共同的生活經(jīng)驗是命名的來源，所以詞義的民族性與經(jīng)驗性不可分割。但民族認(rèn)同與無意識的個人認(rèn)同緊密相連，不可討價還價，國家認(rèn)同則是后天形成的，表現(xiàn)為有意識的道德責(zé)任。從自然語言的基礎(chǔ)要素文字看，一種符號是否屬于文字，主要看它能否符合文字的性質(zhì)。因為文字既是人類的生產(chǎn)經(jīng)驗、社會經(jīng)驗?zāi)酥辆裆畋磉_(dá)的物質(zhì)載體，又是話語涵義理解的基礎(chǔ)。如云南納西族文字，書寫時字形會隨語言環(huán)境的變化而變化，這種古老的文字有許多容易理解的文字畫，如九字，就寫作九個點，當(dāng)說到九個蛋時，就把九個點改寫成九個蛋形，這既可以是九的意思，也可以有蛋的意思。可以說，納西族類似九這樣的字，就有一點漢字指事與象形結(jié)合的特點。因此，雖然在言語行為中，交際主體占據(jù)極為重要的地位，沒有交際主體的參與就無所謂語言及言語行為，也無所謂語言的指稱。但這種經(jīng)驗不是個人經(jīng)驗，它屬于民族、社會，它是語言使用群體通過交流凝聚在詞義中的智慧。這是由于事物的命名基于對事物的比較，而比較的參照物總是從生活經(jīng)驗出發(fā)。或者說，選擇近距離參照物是造詞的基本規(guī)律，一旦造詞成功，民族歷史文化內(nèi)涵便固化在詞義里，就成為話語涵義的文化背景信息。

　　然而，就話語行為與涵義理解本身而言，它始于人們進(jìn)行交流的動機(jī)和意向，并粘附著豐富的心理表象，它大致經(jīng)歷著四種形態(tài)的互動思維：一是經(jīng)過對一連串動作的感受，以身體活動圖式迅速地形成動作思維;二是動作思維的活動在大腦中形成一連串的意象，即可以脫離動作本身而以意象再現(xiàn)為特征的意象思維;三是意象思維經(jīng)過定向簡化，把繁雜重疊而零亂的意象整理定向為類似于元結(jié)構(gòu)形成的主、謂意義內(nèi)容，形成內(nèi)容思維;四是內(nèi)容思維向語言思維轉(zhuǎn)化并成為語言思維的過程。因而可以說，有了語言思維，人們才有了交流。因為人類所具有生命意義的活動方式有兩種，一種是以人腦為主體的意識，一種是以人身體為主體的行為。我們?nèi)祟惥褪峭ㄟ^自己的意識與行為來認(rèn)識世界和改造世界的。人們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實中每個人所呈現(xiàn)出來的意識及行為是不同的，即世界上每一個人的意識及行為都有差異。日常生活中人們還會發(fā)現(xiàn)，有許多出色讀心能力的人，他們善于捕捉交往情景中反饋出來的細(xì)節(jié)，有因閱人無數(shù)而累積的豐富經(jīng)驗。如一個人進(jìn)入到一種異族文化中，就不得不做大量的推斷來解釋和預(yù)測周圍人的行為，就會產(chǎn)生所謂的文化休克現(xiàn)象。但這些個人能夠通過持續(xù)地調(diào)整，最終學(xué)會并開始試圖解釋和預(yù)測，從而了解異域文化現(xiàn)象及日常規(guī)則。黑爾德認(rèn)為，在生成性現(xiàn)象中包括吃與喝、醒與睡、情愛、繁殖與生育、維持生命斗爭、青春與衰老等，因為在所有文化人類那里都可以找到這些現(xiàn)象。換言之，它們?yōu)檫@些文化人類之間作為文化人類的相互認(rèn)同提供了一個第一性的基礎(chǔ)。但值得注意的是，不論是人們建構(gòu)的理論也好，還是生成性現(xiàn)象的模擬也罷，它們之間并不是一個你高我下的零和游戲，兩者之間無論誰主誰輔，只有它們有效地結(jié)合，才能夠更好地讀心，或者說，更好地理解。

　　的確，人們的話語行為不只是一個外在的、可以被觀察的行為，而且還應(yīng)該是一個可以為觀察者所能夠見解的行為，所以只有那些可以用清晰語言表達(dá)，并能夠得到科學(xué)驗證的經(jīng)驗，才能成為我們通常意義上的知識。話語行為與涵義理解涉及對象，而事態(tài)是由對象組成的，是諸對象的結(jié)合。事態(tài)的結(jié)構(gòu)就是對象在事態(tài)中的聯(lián)系方式，即對象的本身的配置。所以說，對象之間的連接并不需要黏合劑，對象之間是相互銜接和咬合的，這樣對象的配置本身就決定了事態(tài)的結(jié)構(gòu)。應(yīng)該說，只要一個對象在事態(tài)空間中的位置確定了，所有其他的對象與對象的配置關(guān)系也就確定了。因此，知道一個對象就等于知道對象的一切內(nèi)在特性，也就等于知道它在事態(tài)中出現(xiàn)的一切可能性。語言是對現(xiàn)實的表征，是完全依賴于大腦而對現(xiàn)實的表征。在人們的思考分析過程中，一般都會假設(shè)一個簡單對象存在，因為為了對語言和命題進(jìn)行詳盡地分析，這種分析必須是有終極結(jié)果的，即我們的命題分析必須是有盡頭的，由此我們有必要設(shè)定簡單對象的存在。可以這么說，對象是簡單的，這是人們邏輯分析和命題分析的必然結(jié)果，而那些不能再分析的簡單成分，在命題中就是名稱，與之對應(yīng)的就是對象。應(yīng)當(dāng)指出，語言學(xué)中人們所談?wù)摰谋碚鳎徊贿^是更為基本的諸如信念、愿望和意向等一些心智表征的延伸。因為感受是私人的，個人對自己的感覺有直接體驗，這就像人單獨玩單人牌游戲一樣，是一個自明的道理。也可以這么理解，由于心智和認(rèn)知能力對人們認(rèn)知世界產(chǎn)生著重大的影響，所以，許多語言問題的理解，都依賴于對最基本心智過程的理解，人們對語言問題的深入研究，也依賴于人們對心智能力的深入研究。

　　四、人的感受質(zhì)與人們的語言交流以及句子的意義值

　　話語行為與涵義理解涉及到人的體認(rèn)與感受，而感受質(zhì)的問題與人們關(guān)于外部對象的知識有關(guān)，它是知識的構(gòu)成和表達(dá)所直接聯(lián)系的。美國哲學(xué)家克來倫斯歐文劉易斯是最早在哲學(xué)中將感受質(zhì)作為哲學(xué)術(shù)語來表述的。后來，人們?yōu)榱私鉀Q意識現(xiàn)象是否獨立于身體存在的問題時，就將感受質(zhì)的認(rèn)知歸為三種主要的類型：一種是將感受質(zhì)理解為我們感受經(jīng)驗中的對象或構(gòu)成要素，如皮爾士;另一種則是把感受質(zhì)看作是我們對對象的一種特殊的純粹的主觀感受，如劉易斯。如果說，皮爾士和劉易斯對感受質(zhì)的討論還只是在追問形而上學(xué)意義上所有物的話，那么第三種類型就是費格爾的解釋。他首次把感受質(zhì)與語言表達(dá)聯(lián)系了起來，并通過區(qū)分親知的知識與親知，把感受質(zhì)放到知識的表達(dá)層面上。所以，在這種意義上，可感受就意味著可表達(dá)。劉易斯在《心智與世界秩序》中指出，某一已知事物有一些可分辯的特質(zhì)，并在不同的經(jīng)驗中是可重復(fù)的，因而是普遍的，但它必須同事物本身的性質(zhì)區(qū)別開。因為主事性就是意向性，并且行動者的意向性因素，還能夠?qū)е逻@種關(guān)聯(lián)性的出現(xiàn)。進(jìn)一步講，表達(dá)是語言與客觀世界的聯(lián)系。當(dāng)哲學(xué)家們將外在客體的原子論轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的理念論時，其實，心靈、語言世界、對象世界就交互出現(xiàn)在了人們的.話語行為與涵義理解之中。也可以這么說，主事性體現(xiàn)的就是行動者與事件之間的因果性。雖然意向性蘊(yùn)涵著主事性，但是反過來，則主事性并不蘊(yùn)涵意向性。這是因為，人們的經(jīng)驗內(nèi)容是由人們對對象的直接感知構(gòu)成的，也就是說，我們可以通過某種外在的手段加以驗證的有關(guān)物理特性，而且包括了我們無法表達(dá)的，但的確存在于我們內(nèi)心的某些純粹主觀的內(nèi)容。更進(jìn)一步，語言的理解根植于語言交流，因為語言的含義是理解出來的。而且，這里所說的理解，就意味著連接語言文字的含義，就意味著去理解人們的思想。

　　當(dāng)然，值得一提的是，既然理解意味著連接語言文字的含義，意味著理解人們的思想，那么也就意味著文字是話語行為與涵義理解的基礎(chǔ)。因為文字是句子的最基本單位，它既是文明誕生的標(biāo)志之一，也是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。我國漢字的起源大致有三個階段：開始是漢字正式產(chǎn)生前的醞釀、孕育時期的文字畫和漢字性符號階段;后來是漢字字符正式誕生的階段;最后才是早期文字被廣泛使用并逐步成熟階段。漢字各種字跡的文明，尤其是漢語書法文明，后來成為中華文化精神家園之一。這其中的識字書法就是以漢字自身的結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)，它是對形的物質(zhì)享受。所以，早期漢字產(chǎn)生和其他物質(zhì)文明的創(chuàng)造及技術(shù)創(chuàng)新一樣，并不是一個偶然現(xiàn)象，而是社會發(fā)展的需要。從漢字字符看，它的象形與指示作用是連在一起的，其表意功能離不開用圖形講故事。但漢字正式形成的判定標(biāo)準(zhǔn)及其表現(xiàn)形式應(yīng)該是連字成句，這是用線性的排列組合來表現(xiàn)的，哪怕只有二、三個字，它就能記錄最簡單的語言，表示主謂、主謂賓或偏正關(guān)系。應(yīng)該說，正因為文字的產(chǎn)生，肯定具有通常清楚地表達(dá)作者想要表達(dá)的思想感情，而且具有統(tǒng)一且固定的符號系統(tǒng)，才能說真正意義上的文字出現(xiàn)了。而與漢語等表意文字相比，當(dāng)今世界上的那些表音文字，與這些表意文字并不存在著截然二分不可逾越的界限。對此，索緒爾早就有清醒的認(rèn)識。他在談到表音文字時說，表音文字系統(tǒng)很容易演變成各種混合性文字系統(tǒng)：一些表意文字失去了它們原有的意義值，最終變成了表示孤立聲音的符號。

　　五、結(jié)論

　　話語理解是大腦的作用，因為人類的鏡像系統(tǒng)確實能夠使我們感受到他人的情緒。而且，人們的行為目的還有正當(dāng)與不正當(dāng)之別，它涉及到價值層面的合理性。如果可理解在意義上首先涉及思維之域，那么語言和邏輯更多地與交流相聯(lián)系，因為人們行為目的的可理解關(guān)乎意義上的合乎理性。或者說，由于人們是以理由為根據(jù)，在賦予行動價值意義的正當(dāng)性同時，行動也從根本上體現(xiàn)了理性的自覺。如人們對預(yù)測一個人的行為感興趣，就是把自己置于別人所處的最初狀態(tài)之中，從別人的角度看起來會是什么樣子，然后自己再看看產(chǎn)生什么樣的決定，這就好像人們想要知道一個人服用了某種藥物之后會有什么反應(yīng)，可以自己吃一粒一樣。這種方法使得人們在一些特殊的情境中，得以理解他人。當(dāng)然，語言還是族群意識的主要建材之一，因為語言思維只有在尋找已經(jīng)存在于大腦的，并以自然語言為載體的概念外殼時，內(nèi)部思維才會成為向外部形式延伸的基礎(chǔ)，而且當(dāng)這些概念被嵌入在這個族群里，它也就已經(jīng)約定地構(gòu)成，思維也就成為能夠為這個族群的其他人所能夠理解的語言表征。但這不是唯一要素，其他還有同一血統(tǒng)和相同文化傳統(tǒng)等。因為人與人之間的理解過程存在著同類之間的移情、共感，存在情緒扭結(jié)、情感關(guān)系、語言的文化信息互動，等等。這與面對非生命的物體時的理解方式相去甚遠(yuǎn)，所以，通常從內(nèi)部語言外化成為比較正式的、合乎句法和詞法的語言表達(dá)式的過程就是一個保留了意義與語言的格式，并使之逐漸形成、加強(qiáng)、固化的過程。這其中的區(qū)別恰如人們考察私人語言與單人牌游戲的區(qū)別，它的關(guān)鍵在于單人牌存在外在監(jiān)督的可能性，有旁觀者的觀點可供參考。

　　總而言之，人們對語詞的描述、定義，實際上是對語言認(rèn)知經(jīng)驗的描述和定義，這是因為，人是生活在有意義的世界里。因為人們的現(xiàn)實感、存在的意義都依賴于世界，并且，人們進(jìn)入世界最重要的方式也就是言語和行為。然而，值得強(qiáng)調(diào)的是，作為言行現(xiàn)實的依據(jù)理由也并不是以單一的形態(tài)呈現(xiàn)，而往往是展開為一個結(jié)構(gòu)，這其中既包含有事實以及對事實的認(rèn)知，也涵攝有人的意向、目的等各種因素。進(jìn)一步講，人們是以理由為根據(jù)，并在賦予行動價值意義的正當(dāng)性同時，也從根本上體現(xiàn)著人們的理性自覺。所以，也可以這么說，在任何有效的言語行為之中，其話語行為一定是一個能被觀察者所能夠理解的行為。這樣，理解就意味著連接語言文字的含義，就意味著理解行為者的思想和意圖。因而，毫不夸張地說，人們從語言邏輯的視角來探究話語行為與涵義理解，這既對語言邏輯的發(fā)展不可或缺，而且又能夠幫助人們對心智與認(rèn)知、行為與意向等諸多心智哲學(xué)的問題，作進(jìn)一步的更為有效和更為深入的研究

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