具有現(xiàn)代化的黑板報內(nèi)容
無論是在學(xué)校還是在社會中，說到黑板報，大家肯定都不陌生吧，黑板報是用黑板、粉筆作為工具和材料來制作刊出的一種出版物。還苦于找不到好的黑板報？以下是小編幫大家整理的具有現(xiàn)代化的黑板報內(nèi)容，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
黑板報內(nèi)容1：
四個過橋人
有一處地勢險惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的水流，而所謂的橋則是幾根橫亙在懸崖峭壁間光禿禿的鐵索。
一行四人來到橋頭，一個盲人、一個聾子，以及兩個耳聰目明的正常人。四個人一個接一個抓住鐵索，凌空行進。
結(jié)果呢?盲人、聾子過了橋，一個耳聰目明的人也過了橋，另一個則跌下深淵喪了命。
難道耳聰目明的人還不如盲人、聾人嗎?
是的!他的弱點恰恰源于耳聰目明。
盲人說：“我眼睛看不見，不知山高橋險，心平氣和地攀索。”
聾人說：“我耳朵聽不見，不聞腳下咆哮怒吼，恐懼相對減少很多。”
那個過了橋的耳聰目明的人則說：“我過我的橋，險峰與我何干?激流與我何干?只管注意落腳穩(wěn)固就夠了。”
道理：積極地面對周圍的環(huán)境，不要被虛張聲勢所威嚇，要知道，那多半都是紙老虎，唯有一顆坦然面對而又積極進取的心才可排除虛張聲勢對你的威嚇。
黑板報內(nèi)容2：
從前，有三棵樹，它們都有各自的夢想。第一棵樹想成為一只聚寶盒，里面裝著金銀珠寶等世界上一切珍貴的東西。第二棵樹想被建造成一艘雄偉的大船，上面載著帝王將相達官貴人。第三棵樹想長成世界上最高的一棵樹，這樣便能離上帝更近。
許多年過去了，來了一群伐木工。第一棵樹被砍倒，伐木工說：“這棵樹看上去很結(jié)實，我要把它賣給木匠。”這是一個好消息，因為木匠會做聚寶盒。第二棵樹被砍倒，伐木工說：“這棵樹看上去很結(jié)實，我要把它賣給船廠。”這是一個好消息，因為船廠會做大船。第三棵樹看到伐木工走近自己的身邊時，非常害怕，因為只要伐木工將它砍倒，就意味著它的夢想破滅了。但是，它還是被砍倒了，伐木工說：“我暫時還沒有想到用它干什么，先砍倒再說吧。”
第一棵樹和第二棵樹有沒有夢想成真呢?第一棵樹被木匠做成了馬槽，用來裝馬的飼料。第二棵樹被船廠做成了漁船，用來給漁民出海打魚。它們的結(jié)局和第三棵樹一樣，離夢想很遠。
然而，有一天，馬槽邊來了兩個人，是一對夫妻，女的生下了一個男孩，男孩無處安放，就放在了馬槽里。第一棵樹忽然明白，對這對夫妻而言，男孩便是世界上最珍貴的寶物。
幾年后，有幾個人爬上了擱置在海邊的漁船。從他們的談話中，第二棵樹了解到，這些人當(dāng)中有一個是剛剛打了敗仗的國王。因為有了這條漁船的相救，后來國王東山再起，成為了史上最偉大的國王之一。
而第三棵樹則在當(dāng)?shù)亟ń烫脮r被做成了十字架，教堂是人世間離上帝最近的地方。
道理：當(dāng)夢想偏離了我們預(yù)先設(shè)計的路徑時，別心灰意冷，因為有時夢想會以我們意想不到的方式變?yōu)楝F(xiàn)實。
特征
社會現(xiàn)代化作為世界發(fā)展的潮流，在不同地區(qū)、不同國家的發(fā)展中顯示出共同的特征。例如，工業(yè)化，確實是在那些率先開始這一進程的西方國家的發(fā)展過程中集中表現(xiàn)出來的。因此，由于西方國家最早開始現(xiàn)代化進程并取得了相對高的成果，某些學(xué)者有意無意地將西方發(fā)達國家作為其他一切國家社會現(xiàn)代化的“典范”。他們認為，所有的社會無論它們的歷史、社會現(xiàn)狀和發(fā)展起點有多大的不同，都會按照西方社會的發(fā)展道路，經(jīng)歷大致相同的過程。例如，美國經(jīng)濟學(xué)家W．羅斯托認為，世界各國的經(jīng)濟發(fā)展，都要經(jīng)歷他總結(jié)發(fā)達國家所提出的六個階段，即傳統(tǒng)階段、準(zhǔn)備起飛階段、起飛階段、成熟階段、大眾消費階段、追求生活質(zhì)量階段。因此，第三世界各國可以照搬西方國家曾經(jīng)實施過的方法和策略。這違背了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史現(xiàn)實
注意
但社會現(xiàn)代化絕非意味著發(fā)展中國家都要按照西方國家或發(fā)達國家的現(xiàn)代化模式發(fā)展，跟在它們后面亦步亦趨。由于不同社會在前現(xiàn)代時期社會結(jié)構(gòu)的差別、現(xiàn)代化進程的起點不同、內(nèi)外環(huán)境的制約，實際上不可能按照某種“普遍模式”推進本社會的現(xiàn)代化。任何國家的現(xiàn)代化，都是將普遍的現(xiàn)代化特征同本國的歷史條件與文化傳統(tǒng)有機結(jié)合的產(chǎn)物，都必須根據(jù)本國具體的、歷史的內(nèi)外條件，進行現(xiàn)代化建設(shè)。發(fā)展中國家應(yīng)該、也必須學(xué)習(xí)發(fā)達國家在現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗，但這種學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)成為單純的模仿。
內(nèi)容
社會現(xiàn)代化2003年世界社會現(xiàn)代化的前沿
社會現(xiàn)代化作為一種增長和創(chuàng)新的發(fā)展過程，是通過社會在許多方面的變革實現(xiàn)的。了解這些變革的特征或社會轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，有助于我們?nèi)姘盐者@一過程。具體來說，這種社會發(fā)展過程是通過社會的日益分化和整合、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展、工業(yè)化、城市化、理性化等過程實現(xiàn)的。
社會結(jié)構(gòu)的變更
社會結(jié)構(gòu)的高度分化和高度整合過程，其實質(zhì)是一個社會的制度結(jié)構(gòu)的變化。社會分化和社會整合的結(jié)果，是形成了一系列相應(yīng)的制度，以此規(guī)范各種社會關(guān)系。
一個社會進入現(xiàn)代化的發(fā)展過程，最重要的社會基礎(chǔ)之一，即是社會結(jié)構(gòu)的分化。而且一個社會能否實現(xiàn)朝向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，最重要的內(nèi)在因素之一，也是社會結(jié)構(gòu)的分化是否達到了相當(dāng)程度。
理性化
理性是指采取分析的態(tài)度，按照對象世界的本來面目去認識對象世界，驗證對象世界。具體地講，是指人們在確定行動目標(biāo)和采取社會行動時，為了實現(xiàn)更高的效率，對目標(biāo)和所需手段(工具)進行的選擇，這些工具和手段具有較高的效率，使目標(biāo)實現(xiàn)得更快、更容易。例如，經(jīng)濟發(fā)展是社會的目標(biāo)之一，工具和手段包括相應(yīng)的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)組織形式、勞動力市場、完善的金融體系、適當(dāng)?shù)氖芙逃丝诘取Ｅc理性相對立的是愚昧、習(xí)慣、傳統(tǒng)，甚至是迷信等。
理性的概念實質(zhì)上是一個社會的文化價值觀念的體現(xiàn)。現(xiàn)代化在很大程度上可以看做是社會文化價值觀的理性化轉(zhuǎn)變，或者是理性原則的提高。人們在這種價值觀念的指導(dǎo)下，采取一定的行動，從而導(dǎo)致某種社會發(fā)展結(jié)果的出現(xiàn)的。在一定意義上，社會發(fā)展程度的差異、社會現(xiàn)代化道路的不同，都可以從不同社會理性化的差別上得到解釋。
科學(xué)技術(shù)
三百多年的工業(yè)文明史已經(jīng)證明，科學(xué)技術(shù)是強大的社會生產(chǎn)力。工業(yè)革命本身就是科學(xué)技術(shù)取得突破性成果的結(jié)果。自從人類發(fā)明了蒸汽機以來，技術(shù)進步便越來越成為工業(yè)化及其發(fā)展水平的決定性因素。而新技術(shù)的出現(xiàn)則主要是根源于科學(xué)研究成果向技術(shù)發(fā)明的轉(zhuǎn)化。眾所周知，以蒸汽機和工具制造技術(shù)的發(fā)展為標(biāo)志的第一次技術(shù)革命，導(dǎo)致了近代的第一次產(chǎn)業(yè)革命；以電力和通訊技術(shù)為標(biāo)志的第二次技術(shù)革命，導(dǎo)致了19世紀(jì)末后的第二次產(chǎn)業(yè)革命；而從20世紀(jì)40年代開始的以原子能技術(shù)、電子計算機技術(shù)、遺傳工程技術(shù)等等為標(biāo)志的第三次技術(shù)革命，正在醞釀著更重大的突破。
科學(xué)技術(shù)極大地改變了人們的社會關(guān)系、互動形式和過程、社會的組織形式、各個領(lǐng)域的社會生活以及人們的觀念。現(xiàn)代交通、通訊和信息技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)在很大程度上超越了原有空間結(jié)構(gòu)的限制，從根本上改變了人們傳統(tǒng)的社會交往方式。隨著因特網(wǎng)的發(fā)展和普及，在傳統(tǒng)人們共同生活的場所棗社區(qū)之外，一種新的社區(qū)棗撔檳饃縝鴶正在形成和發(fā)展。借助于現(xiàn)代傳媒技術(shù)，一種文化現(xiàn)象(例如消費、價值觀念)可以很快超越國界，傳播到其他國家并被接受。計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，已經(jīng)使得工作場所的組織形式、管理方式和工作方式發(fā)生了根本變革。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在給人類帶來財富、提高生活質(zhì)量的同時，也向人類社會提出了巨大的挑戰(zhàn)，甚至帶來了災(zāi)難。例如，現(xiàn)代生物遺傳工程的發(fā)展，就向原有的道德觀念、家庭婚姻關(guān)系提出了挑戰(zhàn)，而克隆技術(shù)的發(fā)展，更是將有關(guān)人類社會生存和基本價值的問題提到了人類的面前。科學(xué)技術(shù)發(fā)展對自然和社會所造成或可能造成的影響，已經(jīng)使控制科學(xué)技術(shù)發(fā)展成為一個重大的現(xiàn)實問題。
經(jīng)濟發(fā)展
經(jīng)濟發(fā)展首先意味著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變革，作為現(xiàn)代化的一個主要內(nèi)容——工業(yè)化——指的就是從人力能源到非人力能源的轉(zhuǎn)變，也就是由以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為主轉(zhuǎn)變到以工業(yè)為主。工業(yè)生產(chǎn)成為國民經(jīng)濟發(fā)展的主要依靠力量。一個國家的工業(yè)化水平可以用工業(yè)生產(chǎn)在整個國民經(jīng)濟中所占的比重來衡量。例如，在發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，1980年農(nóng)業(yè)國內(nèi)生產(chǎn)總值僅占全部國內(nèi)生產(chǎn)總值的4%，農(nóng)業(yè)勞動力僅占全部勞動力總數(shù)的6%；而低收入國家農(nóng)業(yè)產(chǎn)值則占國內(nèi)生產(chǎn)總值的36%，勞動力占全部勞動力總數(shù)的71%。大部分生產(chǎn)和勞動力集中在哪一類部門，表明整個經(jīng)濟發(fā)展的水平。若集中在農(nóng)業(yè)，就表明人們還在為滿足衣食溫飽而奮斗。自20世紀(jì)40年代興起的新技術(shù)革命，又給現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)帶來了新的變化。在已經(jīng)實現(xiàn)工業(yè)化的國家里，服務(wù)業(yè)或第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸超過了工業(yè)，在國民經(jīng)濟中占據(jù)了主要地位。第三產(chǎn)業(yè)的興起，說明了知識、智力在國民經(jīng)濟發(fā)展中越來越成為關(guān)鍵的因素，經(jīng)濟發(fā)展越來越依靠技術(shù)進步。
城市化
城市化的.過程，是指在一個國家或社會中，城市人口增加、城市規(guī)模擴大、農(nóng)村人口向城市流動以及農(nóng)村中城市特質(zhì)增加的過程。一個國家城市化的水平由城市人口占總?cè)丝诘谋壤龢?biāo)明。
一個社會城市化的發(fā)展，取決于若干條件。第一，是整個社會的經(jīng)濟發(fā)展水平。據(jù)世界銀行1990年的統(tǒng)計表明，一個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平同城市化呈正相關(guān)關(guān)系。因此，只有一個國家總體經(jīng)濟發(fā)展提高了，其城市化水平才能提高。盡管有些國家大城市人口劇增，但一方面整個國家城市化水平相對還低，另一方面這些大城市的發(fā)展質(zhì)量也相對較低。但是，城市化水平與經(jīng)濟增長速度的關(guān)系也并不總是那么緊密，有時也經(jīng)常出現(xiàn)經(jīng)濟增長速度較慢，而城市人口增長很快的情況。第二，是社會文化條件。城市化的發(fā)展水平在很大程度上取決于社會制度、社會結(jié)構(gòu)背景。首先是城市在整個社會中存在和發(fā)展的權(quán)力。西歐的城市是在與封建領(lǐng)主的斗爭中，隨著商業(yè)的發(fā)展而發(fā)展起來的。對于封建領(lǐng)主來說，它擁有相當(dāng)程度的自治權(quán)。盡管在封建時代，西歐的城市發(fā)展水平不如東方社會高，但這些城市卻成為歐洲社會現(xiàn)代化的生長點，并隨著經(jīng)濟的發(fā)展而迅速發(fā)展起來。在很多東方社會，城市僅僅作為政治和軍事統(tǒng)治中心而存在，根本不存在獨立自治的城市社會。盡管在一定時期達到相對高的城市化水平，卻在以后陷入長期的停滯之中。其次是一些社會體制的作用。有時，某種社會制度的存在，也會在經(jīng)濟背景之外對國家的城市化產(chǎn)生影響。如我國的戶籍制度和商品糧制度，就是造成中國城市化水平較低的主要原因之一。
人的現(xiàn)代化
一個社會的現(xiàn)代化，不僅是結(jié)構(gòu)、文化、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)及城市化的發(fā)展。社會由無數(shù)社會成員構(gòu)成的，沒有個人，也就沒有社會。在任何社會和社會變遷中，人都是一個基本的因素。因此，在一個社會邁向現(xiàn)代化的過程中，如果沒有人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代制度是不可能很好運行的。一個社會只有在它的人民現(xiàn)代化了，或者說，只有那些在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟和各種組織中工作的人，都獲得了與整個社會現(xiàn)代化發(fā)展相一致的現(xiàn)代性，這樣的社會才可以說是一個真正的現(xiàn)代社會。現(xiàn)代制度和現(xiàn)代人是一個社會現(xiàn)代化的兩個基本方面。
全球化
近年來，學(xué)術(shù)界對全球化討論較多，將它視為當(dāng)今世界最主要的發(fā)展趨勢和最重要的現(xiàn)代性特征。一時間現(xiàn)代化概念和理論大有被全球化概念和理論所取代之勢。何謂“全球化”？它有哪些特征？其與現(xiàn)代性的關(guān)系何在，以及它對個人的日常生活、社會的結(jié)構(gòu)、國家的體制和世界的秩序產(chǎn)生什么影響？這些都是社會學(xué)必須正視的問題。
關(guān)于全球化的界定，麥克盧漢將其形象地描述為“地球村”時代，沃勒斯坦稱之為“世界體系”的形成和發(fā)展，吉登斯把它概括為“時-空延伸”、“跨距離的互動”。這里，我們參照以上說法把全球化定義為各種個人、群體、社區(qū)、國家、市場和國際性組織（包括跨過公司、民族國家體系和非政府組織）通過發(fā)達的高科技和跨時空的“脫域機制”在全球規(guī)模上加強聯(lián)系的過程。也可以更簡單地把它規(guī)定為世界范圍內(nèi)互相依賴之關(guān)系網(wǎng)的發(fā)展。
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