《中山狼傳》 全文、注釋、翻譯和賞析

　　馬中錫

　　趙簡子⁽¹⁾大獵于中山⁽²⁾。虞人導前⁽³⁾，鷹犬羅后⁽⁴⁾，捷禽鷙獸應弦而倒者⁽⁵⁾，不可勝數。有狼當道，人立而啼⁽⁶⁾。簡子唾手登車⁽⁷⁾，援烏號之弓⁽⁸⁾，挾肅慎之矢⁽⁹⁾，一發飲羽⁽¹⁰⁾，狼失聲而逋⁽¹¹⁾。簡子怒，驅車逐之，驚塵蔽天，足音鳴雷，十步之外，不辨人馬。

　　時墨者⁽¹²⁾東郭先生⁽¹³⁾將北適中山以干仕⁽¹⁴⁾。策蹇驢⁽¹⁵⁾，囊圖書⁽¹⁶⁾，夙行失道⁽¹⁷⁾，望塵驚悸。狼奄至⁽¹⁸⁾，引首顧曰：“先生豈有志于濟物⁽¹⁹⁾哉?昔毛寶放龜而得渡，隋侯救蛇而獲珠⁽²⁰⁾。龜蛇固弗靈于狼也⁽²¹⁾。今日之事，何不使我得早處囊中，以茍延殘喘乎?異時倘得脫穎而出⁽²²⁾，先生之恩，生死而肉骨也⁽²³⁾，敢不努力效龜蛇之誠?”先生曰：“嘻，私⁽²⁴⁾汝狼以犯世卿⁽²⁵⁾，忤權貴⁽²⁶⁾，禍且不測，敢望報乎?然墨之道，兼愛為本，吾終當有以活汝。脫有禍⁽²⁷⁾，固所不辭也。”乃出圖書，空囊橐⁽²⁸⁾，徐徐焉實狼其中⁽²⁹⁾;前虞跋胡，后恐疐尾⁽³⁰⁾，三納之而未克，徘徊容與⁽³¹⁾，追者益近。狼請曰：“事急矣! ……惟先生速圖! ”乃跼蹐四足⁽³²⁾，引繩而束縛之，下首至尾，曲脊掩胡，猬縮蠖屈⁽³³⁾，蛇盤龜息，以聽命先生。先生如其指⁽³⁴⁾，內狼于囊⁽³⁵⁾，遂括囊口⁽³⁶⁾，肩舉驢上，引避道左，以待趙人之過。

　　已而簡子至，求狼弗得，盛怒，拔劍斬轅端示先生⁽³⁷⁾，罵曰：“敢諱狼方向者⁽³⁸⁾，有如此轅! ”先生伏躓就地⁽³⁹⁾，匍匐以進，跽而言曰：“鄙人不慧，將有志于世。奔走遐方⁽⁴⁰⁾，自迷正途，又安能發狼蹤以指示夫子之鷹犬也?然嘗聞之，大道以多歧亡羊⁽⁴¹⁾。夫羊，一童子可制之，如是其馴也⁽⁴²⁾，尚以多歧而亡;狼非羊比，而中山之歧可以亡羊者何限?乃區區循大道以求之⁽⁴³⁾，不幾于守株緣木乎⁽⁴⁴⁾? ……且鄙人雖愚，獨不知夫狼乎?性貪而狠，黨豺為虐⁽⁴⁵⁾，君能除之，固當窺左足以效微勞⁽⁴⁶⁾，又肯諱之而不言哉?”簡子默然，回車就道。先生亦驅驢兼程而進。

　　良久，羽旄之影漸沒⁽⁴⁷⁾，車馬之音不聞。狼度簡子之去已遠，而作聲囊中曰：“先生可留意矣。出我囊，解我縛，拔矢我臂，我將逝矣。”先生舉手出狼。狼咆哮謂先生曰：“適為虞人逐，其來甚速，幸先生生我。我餒甚，餒不得食，亦終必亡而已。與其饑死道路，為群獸食，毋寧斃于虞人⁽⁴⁸⁾，以俎豆于貴家⁽⁴⁹⁾。先生既墨者，摩頂放踵，思一利天下⁽⁵⁰⁾，又何吝一軀啖我而全微命乎⁽⁵¹⁾?”遂鼓吻奮爪以向先生。先生倉卒以手搏之⁽⁵²⁾，且搏且卻，引蔽驢后，便旋而走⁽⁵³⁾。狼終不得有加于先生，先生亦極力拒。彼此俱倦，隔驢喘息。先生曰：“狼負我!狼負我! ”狼曰：“吾非固欲負汝，天生汝輩，固需吾輩食也。”

　　相持既久，日晷漸移⁽⁵⁴⁾。……遙望老子杖藜而來⁽⁵⁵⁾，……先生且喜且愕，舍狼而前，拜跪啼泣，致辭曰：“乞丈人一言而生。”丈人問故。先生曰：“是狼為虞人所窘，求救于我，我實生之。今反欲咥我⁽⁵⁶⁾，力求不免，我又當死之⁽⁵⁷⁾……今逢丈人，豈天之未喪斯文也⁽⁵⁸⁾?敢乞一言而生。”因頓首杖下，俯伏聽命。丈人聞之，欷歔再三⁽⁵⁹⁾，以杖叩狼曰：“汝誤矣。夫人有恩而背之，不祥莫大焉。儒謂受人恩而不忍背者，其為子必孝，又謂虎狼知父子。今汝背恩如是，則并父子亦無矣。”乃厲聲曰：“狼，速去!不然，將杖殺汝。”狼曰：“丈人知其一，未知其二。請訴之，愿丈人垂聽。初，先生救我時，束縛我足，閉我囊中，壓以詩書，我鞠躬不敢息。又蔓辭以說簡子⁽⁶⁰⁾，其意蓋將死我于囊而獨竊其利也。是安可不咥?”丈人顧先生曰：“果如是，是羿亦有罪焉⁽⁶¹⁾。”先生不平，具狀其囊狼憐惜之意⁽⁶²⁾。狼亦巧辯不已以求勝。丈人曰：“是皆不足以執信也⁽⁶³⁾。試再囊之，我觀其狀，果困苦否。”狼欣然從之，信足先生⁽⁶⁴⁾。先生復縛置囊中，肩舉驢上，而狼未之知也。丈人附耳謂先生曰：“有匕首否?”先生曰：“有。”于是出匕，丈人目先生使引匕刺狼⁽⁶⁵⁾。先生曰：“不害狼乎?”丈人笑曰：“禽獸負恩如是，而猶不忍殺，子固仁者，然愚亦甚矣! ……仁陷于愚，固君子之所不與也⁽⁶⁶⁾。”言已大笑，先生亦笑。遂舉手助先生操刃，共殪狼⁽⁶⁷⁾，棄道上而去。

　　〔注釋〕(1)趙簡子：春秋后期晉國大夫，名鞅。實際上是晉之執政者。(2)中山：今河北省定縣一帶。(3)虞人：管理山澤的官吏。導前：在前面作向導。(4)羅后：成隊地跟在后面。(5)捷禽鷙(zhi)獸：敏捷的飛禽，兇猛的野獸。(6)人立：象人一樣直立。(7)唾手：向手心吐唾沫，表示將要做什么事。(8)烏號(hao)：古代有名的好弓。(9)肅慎：古代國名(現在吉林省境內)，出產名箭。(10)羽：箭的尾部，裝有羽毛。飲：沒。(11)逋(bu)：逃。(12)墨者：信仰墨子學說的人。墨子學說主張“兼愛”。(13)東郭先生：古代寓言中常用的人名。東郭：復姓。(14)干仕：求官做。(15)策：馬鞭，這里用作動詞。蹇：跛足，這里指行動遲緩。(16)囊：(用口袋)裝著。(17)失道：迷路。夙(su)：早晨。(18)奄(yan)：忽然。(19)濟物：此處意為周濟萬物。(20)毛寶放龜：毛寶軍中之一兵士放龜后，寶兵敗而死，兵士投水，龜載之而生。見《搜神記》。隋侯救蛇而獲珠：《淮南子·覽冥訓》注，說隋侯看見一條大蛇受傷，給它敷藥治好了，后來那條大蛇從江里銜出一顆大珠子來報答他。(21)固：本來。弗：沒有。靈：聰明。(22)脫穎而出：《史記·平原君列傳》里毛遂說，才能一旦被人發現，象口袋里的錐子會穿透口袋露出來一樣。穎：錐子的尖。(23)生、肉：都用作動詞。(24)私：偷偷地庇護。(25)犯世卿：冒犯了當大官的。世卿：世代為卿的人，這里指趙簡子。(26)忤(wu)：觸怒。(27)脫：即使。(28)囊橐(tuo)：口袋的總稱。(29)實：裝。(30)虞：擔憂。跋：踐踏。胡：頷下的垂肉。疐(zhi)：阻礙。(31)容與：動作緩慢。(32)跼蹐：蜷曲。(33)蠖(huo)：尺蠖，桑樹上的一種蟲子。(34)如其指：依照它的意思。指：旨。(35)內：同“納”。(36)括;結，扎上。(37)轅：車前駕牲口的部分。(38)諱：這里是隱瞞的意思。(39)伏躓(zhi)：趴下。躓：絆倒。(40)遐：遠。(41)歧：岔道。亡：逃，丟失。語見《列子·說符》。(42)如是其馴也：象這樣的溫馴。(43)區區：這里是僅僅的意思。(44)幾于：近似于。守株：守株待兔，語見《韓非子·五蠹》。緣木：緣木求魚，語見《孟子·梁惠王上》。(45)黨豺為虐：跟豺結伙來害人。(46)窺左足：意思是舉一足之勞。窺：同“跬”，半步。(47)羽旄：旗幟上的裝飾。(48)毋寧：不如。(49)俎(zu)豆：都是古代盛食品的器具。(50)摩頂放踵，思一利天下：這是孟子評論墨者的話，語見《孟子·盡心上》。意思是說自我刻苦，造福天下。摩頂放踵：從頭到腳受盡勞苦。放：至。踵：腳跟。(51)啖(dan)我：給我吃。(52)卒;同“猝”。(53)便旋(pian xuan)：回旋。(54)日晷(gui)：日影。(55)杖藜：拄著藜作的拐杖。藜：一種野生植物，莖老可以做杖。(56)咥(die)：吃。(57)死之：為此而死。(58)豈天之未喪斯文：意思是莫非天不絕我這書生的命。斯文：指讀書的人。語出《論語·子罕》。(59)欷歔(xi xu)：嘆息聲。(60)蔓辭：無謂的話。說(shui)：勸說。(61)是羿(yi)亦有罪焉：這是孟子批評羿傳授技藝不知道擇人的話。語見《孟子·離婁下》。羿是古代善射的人，他教會了逢蒙射箭，后來，逢蒙就把他射死了。(62)具狀：原原本本說明。(63)執信：取信。(64)信：同“伸”。(65)目：以目示意。(66)不與：不贊成。(67)殪(yi);殺死。

　　〔鑒賞〕這篇寓言在情節的安排上很富有特色，起如卷浪，伏似潛礁，蓄同積流，發若噴洪。它處處為表現寓言形象服務，而用墨飾色，無不栩栩傳神。故事以趙簡子追捕中箭負傷的中山狼作為大起。趙簡子“大獵于中山”時聲勢浩觀，猛不可遏：有“虞人導前，鷹犬羅后”的打獵陣容，有“捷禽鷙獸應弦而倒者，不可勝數”的打獵本領，“當道”的中山狼，自然難逃吞矢飲羽的命運。然而，“狼失聲而逋”，激怒了藝高的獵手，“驅車逐之，驚塵蔽天，足音鳴雷，十步之外，不辨人馬”，完全可以想象，任憑中山狼腳底生風，也斃命無疑了。如果趙簡子追射順利的話，那故事的開始也就變成故事的結束了。可是，偏偏在這個節骨眼上，中山狼于倉促之間遇上了“將北適中山以干仕”的東郭先生，這就出現了曲折，導入到帶有戲劇性的情節中去。作品首先點明東郭先生是墨子學說的信徒，他兼愛濟物，這是中山狼能夠獲救的條件;其次，指出東郭先生“策蹇驢，囊圖書”的行裝，這是中山狼能夠獲救的藏處;再有，寫了東郭先生“夙行失道，望塵驚悸”的情態，這是中山狼能夠獲救的時機。中山狼針對東郭先生的信仰去打動，以稀有珍奇的寶物報效去引誘，用粉飾自己的辦法去促成，真是狡詐猾黠，虛偽至極!但東郭先生想救援它并非希圖后報，而是要實行兼愛的信條。東郭先生在囊狼時，“前虞跋胡，后恐疐尾，三納之而未克”，對狼憐惜到如此程度，這一描述是為了展現東郭先生在藏狼后所經歷的諱狼、釋狼到斗狼、殺狼的過程，以塑造東郭先生和中山狼的形象。讓我們看一看下面強烈地吸引著讀者的故事情節吧!

　　諱狼得計。趙簡子追問狼的去向時，其情是“盛怒”，其態是“拔劍斬轅端示先生”，其言是“敢諱狼方向者，有如此轅”。在氣氛如此緊張得令人屏息的情況下，東郭先生卻讓“脫有禍，固所不辭”的決心支配了自己的一言一行，于是他強壓住內心的驚悸，不動聲色，編造了一套迷惑趙簡子的謊話：“鄙人不慧，將有志于世。奔走遐方，自迷正途，又安能發狼蹤以指示夫子之鷹犬也? ”——出語謙恭，假托有由，表白他對來者的搜狼，并非不愿相助，而是無能為力，說得娓娓動聽，此為巧辯之一; “然嘗聞之，大道以多歧亡羊。夫羊，一童子可制之，如是其馴也，尚以多歧而亡;狼非羊比，而中山之歧可以亡羊者何限?乃區區循大道以求之，不幾于守株緣木乎?”——以歧路尚可亡羊，進而推論出狼更會逃走的道理，有地形上的依據，又有狼不比羊的性格上的佐證，叫人不能不信，此為巧辯之二; “鄙人雖愚，獨不知夫狼乎?性貪而狠，黨豺為虐，君能除之，固當窺左足以效微勞，又肯諱之而不言哉?”——客觀地概敘了對狼的認識，表示自己無諱狼之念，有除狼之心，雖言不由衷，表里相違，但佯作誠實，看不出任何破綻，說得點滴不漏，此為巧辯之三。東郭先生一番侃侃而談的言詞，居然叫趙簡子化“盛怒”而為“默然”，變“驅車”逐狼而成“回車就道”。東郭先生自以為諱狼得計，實質上卻是護狼引禍。

　　釋狼逢難。東郭先生在趙簡子打獵的隊伍“羽旄之影漸沒，車馬之音不聞”以后，可算是徹底完成了護狼任務。中山狼這時也“作聲囊中”，隨著處境的改變，向東郭先生提出“先生可留意矣”的要求了。接著，一出囊它就大“發”吃人之“威”，“咆哮”起來：“先生既墨者，摩頂放踵，思一利天下，又何吝一軀啖我而全微命乎?”頃刻之間，狼的原形畢露，把求救時說的那些甜言蜜語，統統拋得無影無蹤，搬出了“吃人有理”的強盜邏輯。值得注意的是：中山狼在求救的時候曾經搬出了東郭先生信奉的墨家教條;而現在它要吃東郭先生的時候也是搬的墨家教條，這不分明是對“兼愛”觀的莫大諷刺嗎?東郭先生有恩于狼，狼卻負恩于東郭先生，“鼓吻奮爪”，向東郭先生撲將過來，這不分明是“兼愛”觀的破產嗎?東郭先生好心得到了惡報，釋狼逢難，是作品情節由頓伏后而再大起，而推上高潮的轉折。

　　斗狼遇救。東郭先生沒有意料到狼會吃他，此時看到狼向他發動了猛烈的攻勢，不得不于危急關頭，“以手搏之”，并且“引蔽驢后，便旋而走”，才沒有立即喪生。情況的突變，使他的頭腦有了些清醒，便連連驚呼：“狼負我!狼負我! ”而狼卻說：“吾非固欲負汝，天生汝輩，固需吾輩食也。”這就剔透無遺地揭露了中山狼的殘暴本性。在千鈞一發之際，恰好來了一個拄著拐杖的老人。東郭先生喜出望外，“舍狼而前”，“乞丈人一言而生”。老人聽了東郭先生的哭訴之后，怒斥中山狼：“汝誤矣。夫人有恩而背之，不祥莫大焉。”且厲聲喝道：“狼，速去!不然，將杖殺汝。”這時，中山狼豈肯放棄行且到嘴的肉，于是誣東郭先生“束縛我足，閉我囊中，壓以詩書，我鞠躬不敢息” ;甚至胡說東郭先生“蔓辭以說簡子”，意欲將它悶死囊中“獨竊其利”，真是無所不用其極!但是，直到這時，東郭先生還在不厭其煩地和狼作無濟于事的辯論。老人知道中山狼暴戾恣睢，實不可恕，便以雙方的爭辯“皆不足以執信”為由，提議“試再囊之”來“觀其狀”。中山狼利令智昏，“欣然從之，信足先生”，再次失卻了自由。這樣，一場陡起的險波才算平息下來。

　　殺狼除害。中山狼被縛入囊，為甕中之鱉。但當老人指令東郭先生拿出匕首，并示意叫他把狼刺死時，他又發起“善心”來，還說什么“不害狼乎? ”這說明東郭先生由于仁韁義鎖，已近麻木，所以老人批評他“仁陷于愚，固君子之所不與也”。最后在老人的幫助下，東郭刺死了狼。

　　綜上所述，《中山狼傳》情節的“起”與“伏”，如潮汐漲落;“蓄”與“發”，似波光隱顯，引人入勝，逗人卒讀。全文一開頭，寫趙簡子追狼，此為趙簡子與狼的矛盾。若是狼被追到，急流直下，故事就結束了。而作者出人意外地將東郭先生安排出場，描寫東郭先生如何去設法藏狼，這樣就轉入到趙簡子與東郭先生的矛盾，使追狼時塵土飛揚的緊張氣氛，頓然松弛下來，情節剛“起”即“伏”。趙簡子走后，若狼果真是“我將逝矣”，故事也可以結束了，而作者卻緊扣住中山狼的性格，入人意中地描寫了中山狼要加害于東郭先生，這樣就轉入到東郭先生與狼的矛盾，使情節由“伏”再“起”。若是中山狼把東郭先生吃了，故事自然就由此結束。而作者又令人出其不意地讓主持公道的老人出現，轉入到老人與狼的矛盾。老人將計就計，令狼束手待斃，東郭先生也因此獲救，情節“起”而又“伏”。故事以狼被殪棄道告終。這樣，趙簡子與狼的矛盾，趙簡子與東郭先生的矛盾，得到了間接的解決;東郭先生與狼的矛盾，老人與狼的矛盾得到了直接的解決。矛盾的提出與矛盾的解決，不是平鋪直敘，而是曲筆迂墨，寫得一波三折，起伏有致。在情節的幾“起”幾“伏”中，將中山狼與東郭先生各自的安危變化幾“蓄”幾“發”，始而是狼轉危為安，東郭先生瀕臨絕境，繼之東郭先生轉危為安，中山狼受到應有的懲罰，互相交迭，出奇制勝，逐層地刻畫了中山狼與東郭先生富有個性的典型的寓言形象。

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