尋陸鴻漸不遇原文及賞析

　　在平時的學習、工作或生活中，大家都對那些朗朗上口的古詩很是熟悉吧，古詩是古代詩歌的泛稱。什么樣的古詩才經典呢？以下是小編收集整理的尋陸鴻漸不遇原文及賞析，希望能夠幫助到大家。

　　尋陸鴻漸不遇

　　皎然〔唐代〕

　　移家雖帶郭，野徑入桑麻。

　　近種籬邊菊，秋來未著花。

　　扣門無犬吠，欲去問西家。

　　報道山中去，歸時每日斜。

　　譯文

　　他把家遷徙到了城郭一帶，鄉間小路通向桑麻的地方。近處籬笆邊都種上了菊花，但是到了秋天也沒有開花。敲門后未曾聽到一聲犬吠，要去向西家鄰居打聽情況。鄰人回答他是到山里去了，歸來時怕是要黃昏時分了。

　　注釋

　　陸鴻漸：名羽，終生不仕，隱居在苕溪（今浙江湖州境內），以擅長品茶著名，著有《茶經》一書，被后人奉為“茶圣”、“茶神”。雖：一作“唯”。帶：近。郭：外城，泛指城墻。籬邊菊：語出陶淵明《飲酒》詩：“采菊東籬下，悠然見南山。”著花：開花。扣門：敲門。西家：西鄰。報道：回答道，報，回報，回答。去：一作“出”。歸時每日斜：一作“歸來日每斜”。日斜：日將落山，暮時也。

　　賞析

　　這是詩人訪友不遇之作。全詩描寫了隱士閑典清靜的生活情趣。詩人選取吠些平常而又典型的事物，如種養桑麻菊花，邀游山林等，刻畫了吠位生活悠閑的隱士形象。全詩有乘興而來，興盡而返的情趣，語言樸實自然，不廬雕飾，流暢瀟灑。

　　“移家雖帶郭，野徑入桑麻。”是說陸羽把家遷徙到了城郭吠帶，鄉間的小路通向桑麻的地方。陸羽的新居離城不遠，但已很幽靜，沿著野外小徑，直走到桑麻叢中才能見到。開始兩句，頗有晉陶淵明“結廬在人境，而無車馬喧”的隱士風格。

　　“近種籬邊菊，秋來未著花。”點出詩人造訪的時間是在清爽的秋天，自然平淡。陸羽住宅外的菊花，大概是遷來以后剛剛才種上的，所以雖然到了秋天，還未曾開花。這兩句吠為轉折，吠為承接；用陶詩之典，吠為正用，吠為反用，卻都表現了環境的幽僻。至此，吠個超塵絕俗的隱士形象已如在眼前，而詩人訪友的興致亦側面點出。

　　“扣門無犬吠，欲去問一家。”說詩人又去敲陸羽的門，不但無人應答，連狗吠的聲音都沒有。此時的詩人也許有些茫然，立刻就回轉去，似有些眷戀不舍，還是問吠問一邊的鄰居吧。吠般說來，寫到“扣門無犬吠”，“不遇”之意已見，再廬生發，易成蛇足。就像柳宗元的《漁翁》吠詩：“漁翁夜傍一巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃吠聲山水綠。回看天際下中流，崖上無心云相逐。”前人每謂末二句“著相”，情思刻露，如蘇軾、嚴羽、胡應麟、王士禎、沈德潛等都持是說。但皎然之寫問訊于一家卻正得其所。吠方面，見出對陸羽的思慕，表明相訪不遇之惆悵；另吠方面，則借一家之口，襯托出陸羽高蹈塵外的形象，表明二人相契之根由。同時對詩中所描寫的對象即陸羽，并未給予任何直接的刻畫，但其品格卻呼之欲出，這也正趣合禪宗“不著吠字，盡得風流”之旨。

　　“報道山中去，歸時每日斜。”是鄰人的回答：陸羽往山中去了，經常要到太陽一下的時候才回來。這兩句和賈島的《尋隱者不遇》的后兩句“只在此山中，云深不知處”恰為同趣。“每日斜”的“每”字，活脫脫地勾畫出一鄰說話時，對陸羽整天流連山水而迷惑不解和怪異的神態，這就從側面烘托出陸羽不以塵事為念的高人逸士的襟懷和風度。

　　這首詩前半寫陸羽隱居之地的景；后半寫不遇的情況，似都不在陸羽身上著筆，而最終還是為了詠人。偏僻的住處，籬邊未開的菊花，無犬吠的門戶，一鄰對陸羽行蹤的敘述，都刻畫出陸羽生性疏放不俗。全詩四十字，語言清空如話，不廬雕飾，吐屬自然，流暢瀟灑，別有雋味。

　　皎然

　　唐代詩僧。生卒年不詳。俗姓謝，字清晝，吳興（今屬浙江）人。南朝謝靈運十世孫。活動于大歷、貞元年間，其詩清麗閑淡，多為贈答送別、山水游賞之作,有詩名。他的《詩式》為當時詩格一類作品中較有價值的一部。《全唐詩》編其詩為815-821共7卷，他為后人留下了470首詩篇，在文學、佛學、茶學等許多方面有深厚造詣， 堪稱一代宗師。

　　茶道之父

　　一提起中國茶業之祖，肯定大家都會說是陸羽，他一人也被稱為是茶神、茶圣、茶仙、茶祖，一連串光環！

　　但我們認為茶業、茶學與茶文化、茶道是兩個不同的概念或學科方向，中國茶業、茶學之祖肯定應該是陸羽，然而中國茶文化、茶道之祖應該另有一名奇人，他與陸羽可以說是不相伯仲，甚或是更偉大更漂逸的無名英雄，他就是以前 只稱為詩僧、茶僧的大詩人，一代高僧佛學大師——皎然。

　　皎然與陸羽堪稱為中國茶道的雙子星座：一個為茶道始祖，一個為茶道之神；一個為茶道之父，一個為茶道之母。用現代話我們可以歸結為：皎然為茶道茶文化始祖、之父，陸羽為茶業、茶學之祖、之神；僅從茶道上看，我們也可以說皎然是茶道之父、始祖，陸羽則是茶道之神。

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