酌原文及賞析
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，許多人對(duì)一些廣為流傳的句子都不陌生吧，句子是能夠表達(dá)一個(gè)相對(duì)完整的意思，有一定的語(yǔ)調(diào)，表示不同的語(yǔ)氣，句未有一個(gè)較大停頓的語(yǔ)言單位。那么都有哪些類型的句子呢？下面是小編為大家收集的酌原文及賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
酌原文及賞析 1
酌
佚名〔先秦〕
於鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。
時(shí)純熙矣，是用大介。
我龍受之，蹻蹻王之造。
載用有嗣，實(shí)維爾公允師。
譯文
英勇威武的王師，揮兵東征滅殷商。周道光明形勢(shì)好，故有死士佐周王。有幸承受天之寵，勇武之士投武王。武王用他去伐商，為國(guó)立功美名揚(yáng)。
注釋
於（wū）：嘆詞。此處表贊美。鑠（shuò）：通“爍”，光明輝煌。王師：王朝的軍隊(duì)。遵：率領(lǐng)。養(yǎng)：攻取。時(shí)：是。晦：晦冥，黑暗。純：大。熙：興，光明。是用：是以，因此。介：助。龍：借為“寵”。榮，榮幸。蹻（jué）蹻：勇武之貌。造：詣，到。一說(shuō)借為“曹”，眾，指兵將。載（zài）：乃。用：以。有嗣：有司，官之通稱。實(shí)：是。爾：指周武王。公：通“功”，事業(yè)。一說(shuō)指周公、召公。允（tǒng）：借為“統(tǒng)”，統(tǒng)領(lǐng)；一說(shuō)信。師：武王之師。
賞析
《酌》是《大武》五成的歌詩(shī)，《毛詩(shī)序》云：“《酌》，告成《大武》也。”（關(guān)于《大武》的詳細(xì)介紹，可參看《周頌·我將》一篇的鑒賞文字）《大武》五成的'樂(lè)舞表現(xiàn)的是周公平定東南叛亂回鎬京以后，成王命周公、召公分職而治天下的史實(shí)。當(dāng)時(shí)天下雖然穩(wěn)定，但仍不能令人放心，所以成王任命周公治左、召公治右，周公負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守東南、召公鎮(zhèn)守西北，即所謂“戎狄是膺，荊舒是懲”（《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》）。楚先祖熊繹此時(shí)受封于丹陽(yáng)（今秭歸附近），為子爵，蓋亦有協(xié)助鎮(zhèn)守江南的用意。就《酌》詩(shī)的內(nèi)容而言，前五句是成王歌頌王師的戰(zhàn)績(jī)，并對(duì)統(tǒng)兵出征的統(tǒng)帥表示感激之情，也就是感激和歌頌周公。后三句是成王任命周公、召公分職而治天下。當(dāng)然，這時(shí)仍是周公攝政，但任命之事則不能不以成王的名義，告廟儀式的主人公也不能不是成王。故該詩(shī)的主人公表面上是成王，而實(shí)際上還是周公。《酌》向來(lái)多被認(rèn)為是周公的樂(lè)舞（如鄭箋云：“周公居攝六年，制禮作樂(lè)，歸政成王，乃后祭于廟而奏之。”），也可證實(shí)這一點(diǎn)。前人或以為此詩(shī)是頌武王伐殷的，但武王并無(wú)“周公左召公右”的任命，而且詩(shī)中的“晦”也是泛指，不一定特指殷紂王。故不從。詩(shī)名為“酌”，《毛序》以為是“斟酌”之意（即“斟酌文武之道”），云：“言能酌先祖之道以養(yǎng)天下也。”恐不妥。“酌”亦可作汋、彴、勺等，就是以勺舀酒灌祭祖先神靈，說(shuō)明該詩(shī)是灌祭祖先時(shí)所唱的歌。以歌詩(shī)而言則曰《酌》，以樂(lè)舞而言則曰《勺》，《儀禮》、《禮記》皆言舞《勺》，《勺》即《酌》。鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》云：“（《禮記》）《內(nèi)則》曰：‘十三舞《勺》。’又：‘成童舞《勺》舞《象》。’……《勺》為武舞，其詩(shī)為《酌》之章。按詩(shī)歌之節(jié)以為舞，列為學(xué)校普通教科，故曰成童則舞《勺》舞《象》。”可見(jiàn)《酌》作為樂(lè)舞，在當(dāng)時(shí)是與《象》舞一樣頗具代表性的。它可以作為《大武》的一成與其他五成合起來(lái)表演，就像現(xiàn)代舞劇中的一場(chǎng)，也可以單獨(dú)表演。具體的舞蹈動(dòng)作，參見(jiàn)《周頌·我將》一篇對(duì)《大武》的全面介紹。
此詩(shī)文句古奧，今人讀來(lái)多不解其妙。若拈出孫鑛“始如處女，敵人開(kāi)戶；后如脫兔，敵不及拒”（陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引，原為《孫子》中語(yǔ)）的評(píng)語(yǔ)以為啟發(fā)，恐怕讀者對(duì)其前半部分弦樂(lè)柔板般的從容與后半部分銅管樂(lè)進(jìn)行曲般的激昂就會(huì)有一定的感悟。欣賞《頌》詩(shī)，所當(dāng)留意之處，就在這如斑駁的古鼎彝紋飾的字句后所涵蘊(yùn)的文化張力。
酌原文及賞析 2
泂酌原文
泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎。豈弟君子，民之父母。
泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯罍。豈弟君子，民之攸歸。
泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉。豈弟君子，民之攸塈。
泂酌譯文及注釋
譯文
遠(yuǎn)舀路邊積水潭，把這水缸都裝滿，可以蒸菜也蒸飯。君子品德真高尚，好比百姓父母般。
遠(yuǎn)舀路邊積水坑，舀來(lái)倒進(jìn)我水缸，可把酒壺洗清爽。君子品德真高尚，百姓歸附心向往。
遠(yuǎn)舀路邊積水洼，舀進(jìn)水甕抱回家，可以洗滌和抹擦。君子品德真高尚，百姓歸附愛(ài)戴他。
注釋
⑴泂（jiǒng）：遠(yuǎn)。行（háng）潦（lǎo）：路邊的積水。
⑵挹（yì）：舀出。注：灌入。
⑶餴（fēn）：蒸。饎（chì）：舊訓(xùn)酒食，非。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》云：“宜讀如饎人之饎。《周官》（《周禮》）大鄭注：‘饎人，主炊官也。’《儀禮》鄭注：‘炊黍稷為饎。’是也。”今從其說(shuō)。
⑷豈弟（kǎi tì）：即“愷悌”，本義為和樂(lè)平易，據(jù)《呂氏春秋·不屈》所載惠子“詩(shī)曰：‘愷悌君子，民之父母。’愷者，大也；悌者，長(zhǎng)也。君子之德長(zhǎng)且大者，則為民父母”數(shù)語(yǔ)，則在此特訓(xùn)為恩德深長(zhǎng)廣大。
⑸罍（léi）：古酒器，似壺而大。
⑹攸：所。歸：歸附。
⑺溉：洗。或謂通“概”，一種盛酒漆器。王引之《經(jīng)義述聞》：“‘溉’當(dāng)讀為‘概’。概，漆尊也。”
⑻塈（xì）：毛傳：“塈，息也。”馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“按：《方言》：‘息，歸也。’‘民之攸塈塈’謂民之所息，即謂民之所歸。”
泂酌賞析
王先謙《詩(shī)三家義集疏》云：“三家以詩(shī)為公劉作，蓋以戎狄濁亂之區(qū)而公劉居之，譬如行潦可謂濁矣，公劉挹而注之，則濁者不濁，清者自清。由公劉居豳之后，別田而養(yǎng)，立學(xué)以教，法度簡(jiǎn)易，人民相安，故親之如父母。……其詳則不得而聞矣。”其詳既不得聞，三家詩(shī)之說(shuō)的正誤也就難以稽考了。而《毛詩(shī)序》之說(shuō)，似乎更覺(jué)縹緲，此詩(shī)的文本自然有勸勉之意，但卻很難講有什么告戒之意。至于陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》所說(shuō)“當(dāng)是奴隸被迫自遠(yuǎn)地汲水者所作，此非奴才詩(shī)人之歌頌，而似奴隸歌手之諷刺”，似更迂遠(yuǎn)。相比較而言，程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》所說(shuō)“這是歌頌統(tǒng)治者能得民心的詩(shī)，具體指誰(shuí)，史無(wú)確證”，高亨《詩(shī)經(jīng)今注》所說(shuō)“這是一首為周王或諸侯頌德的詩(shī)，集中歌頌他能愛(ài)人民，得到人民的擁護(hù)”，還是比較圓通的，茲從之。
詩(shī)分三章，均從遠(yuǎn)處流潦之水起興。流潦之水本來(lái)渾濁，且又處于遠(yuǎn)方，本來(lái)很容易被人棄之不用，但如能“挹彼注茲”，舀過(guò)來(lái)倒進(jìn)自己的水缸，就可以用來(lái)蒸煮食物，洗濯酒器，成為有用之物。這正如遠(yuǎn)土之民，只要君王施以仁義，便自然可以使他們感恩戴德，心悅誠(chéng)服地前來(lái)歸附。這里的關(guān)鍵是君王要有高尚敦厚的品德，真正成為“民之父母”。對(duì)此，方玉潤(rùn)有如下發(fā)揮：“此等詩(shī)總是欲在上之人當(dāng)以父母斯民為心，蓋必在上者有慈祥豈弟之念，而后在下者有親附來(lái)歸之誠(chéng)。曰‘攸歸’者，為民所歸往也；日‘攸塈’者，為民所安息也。使君子不以‘父母’自居，外視其赤子，則小民又豈如赤子相依，樂(lè)從夫‘父母’？故詞若褒美而意實(shí)勸戒。”（《詩(shī)經(jīng)原始》）他說(shuō)的“勸”意是可以感受到的，但他說(shuō)的“戒”意是否真的存在于詩(shī)的文本中，令人懷疑，但從接受美學(xué)角度說(shuō)，他的這種創(chuàng)造性“誤讀”還是很有意思的。
此詩(shī)借日常生活中常見(jiàn)的事物起興，且重章疊句，反覆歌詠，正如方玉潤(rùn)所指出：“其體近乎風(fēng)，匪獨(dú)不類《大雅），且并不似《小雅》之發(fā)揚(yáng)蹈厲，剴切直陳。”（《詩(shī)經(jīng)原始》）由此也可以看出《國(guó)風(fēng)》對(duì)《大雅》藝術(shù)上的影響。
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