《經鄒魯祭孔子而嘆之》李隆基唐詩注釋翻譯賞析
作品簡介
《經鄒魯祭孔子而嘆之》是唐玄宗李隆基在公元725年親祭孔子時所作的一首詩。此詩嗟嘆了孔子復雜坎坷、棲遑不遇的一生，對孔子生前的際遇深表同情，對他寄予了深深的悼念。詩中連用數典，比較集中地概括了孔子心懷壯志而始終不得志的一生，表現了對孔子的尊崇，是中國封建社會中尊儒思想的反映。全詩命意嚴正，構思精巧，語言樸實，風格沉郁。
作品原文
經鄒魯祭孔子而嘆之⑴
夫子何為者⑵，棲棲一代中⑶。
地猶鄹氏邑⑷，宅即魯王宮⑸。
嘆鳳嗟身否⑹，傷麟怨道窮⑺。
今看兩楹奠⑻，當與夢時同⑼。
詞語注釋
⑴魯：今山東曲阜，為春秋時魯國都城。
⑵夫子：這里是對孔子的敬稱。何為者：猶“何為乎”。者：無義。
⑶棲棲：忙碌不安的樣子，形容孔子四方奔走，無處安身。《論語·憲問》：“丘何為是棲棲者歟？”
⑷鄹：春秋時魯地，在今山東曲阜縣東南。孔子父叔梁紇為鄹邑大夫，孔子出生于此，后遷曲阜。鄹氏邑：鄹人的城邑。
⑸“宅即”句：相傳漢魯共（恭）王劉余（景帝子）曾壞孔子舊宅，以廣其及升堂，聞金石絲竹之音，乃不敢壞。
⑹“嘆鳳”句：《論語·子罕》：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”說鳳至象征圣人出而受瑞，今鳳凰既不至，故孔子遂有身不能親見圣之嘆。否（pǐ）：不通暢，不幸。身否：身不逢時之意。
⑺“傷麟”句：麟，瑞獸，象征太平盛世。相傳孔子見人捕獲了麟，曾大為悲痛地說：麟出而死，我的愿望無法實現了。見《公羊傳·哀公十四年》：“麟者仁獸也，有王者則至，無王者則不至。有以告者，曰：‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰為來哉！孰為來哉！’反袂拭面，涕沾袍。顏淵死，子曰：‘噫，天喪予！’子路死，子曰：‘噫，天祝予！’西狩獲麟，孔子曰：‘吾道窮矣！’”
⑻“今看”句：《禮記·檀弓上》，記孔子曾語子貢云：“予疇昔之夜，坐奠于兩楹之間。……予殆將死也。”兩楹奠：指人死后靈柩停放于兩楹之間，喻祭祀的莊嚴隆重。兩楹：指殿堂的中間。楹：堂前直柱。奠：致祭。
⑼末二句大意為：孔子說他曾經夜夢自己坐于兩柱之間受人祭奠，他的夢于今天實現了。
白話譯文
尊敬的孔老夫子，你一生勞碌奔波，周游列國，究竟想要做成什么呢？如今這地方還是鄹縣的城邑，你終被安葬在了出生的土地，然而你的舊宅曾被后人毀壞，改建為魯王宮。在你生活的當時，鳳鳥不至，你嘆息命運不好；麒麟出現，你又憂傷哀怨，感嘆世亂道窮。你一生不如意，看今日你端坐在堂前兩楹間，接受后人的頂禮祭奠，正如同你生前夢境中所見的一樣，想必你也該稍感慰藉了吧。
創作背景
公元725年（唐玄宗開元十三年）十一月庚辰，唐玄宗到泰山祭天，行封禪大禮。封禪之后，順道經曲阜至孔子宅，派出使者以太牢祭孔子墓，有感而發，作此詩。
作品鑒賞
此詩意在“感嘆”孔子的際遇。全詩以疑問入筆，表現出作者于孔子神像前謙恭行禮，心中感慨萬千，口內喃喃自語的情狀。作者著筆于“嘆”“嗟”“傷”“怨”，寫出了對己對孔子雖“嘆”實“贊”之情，立意集于以“嘆”代“贊”，既表達了自己對孔子一生郁郁不得志的嘆息之情，又贊揚了孔子“明知其不可為而為之”的超凡脫俗的用世精神，發人深省。
此詩用典極多。首聯“夫子何為者？棲棲一代中”即出自《論語·憲問》：“微生畝問孔子曰：‘丘何為是棲棲者歟？無乃為佞乎？’孔子曰：‘非敢為佞，疾固也。’”此句本是孔子的憤懣之言，孔子自稱忙忙碌碌，并非逞口舌之長，只是痛恨世人頑固不化，才著書立說，教化世人。作者化用此典故，抒發了自己的無限感慨，像孔子這樣的大圣人，雖終其一生于諸侯之間，勞碌不停，但最終也未能實現自己的理想，這是非常悲哀的一件事。作者的同情之心，一覽無余。另一方面，孔子一生奔波勞苦，為的卻是天下的蒼生，雖屢遭誤解，仍孜孜以求，這又是無比可敬的。因此這一句詩便高度概括了孔子一生的功績和高貴品質，也表達了作者對孔子的景仰和欽服。
頷聯承接上句，依舊是引用典故，贊嘆了孔子的舊居，孔安國《尚書序》載：“魯恭王壞孔子舊宅，以廣其居，升堂聞金石絲竹之聲，乃不壞宅。”寫帝王諸侯想要擴建宮殿，也不敢妄動孔子的故居。表明孔子的功績即便貴為王侯也望塵莫及，旨在高度評價孔子的尊崇地位。這里詩人借用此典故以孔子的舊邑故居因為其主人的威望，得以保存至今日，意在側面說明孔子受后世萬民的敬仰，故居尚且如此，何況孔子本人。含蓄、婉轉地表達了自己對孔子的敬重之情。同時，在這里，詩人委婉地把帝王舉止和孔子功績結合起來，暗示讀者自己也希望入孔子般，承載萬民興衰于雙肩。
頸聯是孔子的自傷之詞，也是借用典故，借孔子自嘆命運不濟，生不逢時，政治理想難以實現，真實再現了孔子當年孤寂，凄涼的心境。《論語·子罕》中載：“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”傳說鳳凰現身，河洛圖出，是象征圣王出世的瑞兆，然而孔子生逢春秋亂世，刀兵四起。諸侯們只關心自己的領土、霸權、兵力，沒有肯行仁義的圣王，因此孔子自嘆儒學之道沒有用武之地，而自己這些致力于推行德政的人也如那只被愚人獵捕的麒麟一般，早晚要被這個窮兵黜武的時代所絞殺。“嗟身否”感懷身世，“傷麟怨”則嘆息王道難行。這些都足以喚起了人們對孔子的深深同情和深切的感慨。也表明作者決意推行仁政，以告慰孔子泉下亡靈。
尾聯既是孔子“昨日”的夢想，也是“今日”的現實，當然也可以理解為作者一直都有拜祭孔子靈位的夢想，終得實現。“兩楹奠”出自《禮記·檀弓上》，本表示出祭奠禮儀的隆重與莊嚴，用于此，更意為后世對孔子的萬分敬重，末句“與夢時同”又完全符合孔子生前夢見自己死后，靈柩停放在兩楹之間的夢境。孔子不求生前得到大家的認同，只希望在自己死后，儒學能夠得到弘揚，王道能夠被人主推行，而今夢想成真，也算是對孔子輾轉一生的彌補吧。詩人舉目仰望，孔子的塑像正端坐在殿堂前的兩楹之間，受人祭拜。作者滿懷慰藉之情，祭拜于孔子的靈前，不論是嘆惜、感傷，還是哀怨都深深地融入到了對孔子的“贊”中，以“與夢同”表達了自己對孔子夢想終于實現的欣慰之情，也表達了詩人對孔子的“明之其不可為而為之”這一用世精神終被廣大人民所接受的'肯定。
這首詩追述了孔子一生郁郁不得志的悲慘遭遇，反映了孔子令人悲嘆的命運。為實現“郁郁乎文哉”的理想社會，孔子一生碌碌奔波，結果卻無處安身，甚至被困陳蔡，險些喪命。但孔子始終沒有背叛自己的道德信仰。縱使明知鳳圖難出，王道難行，明知自己必將如麒麟般慘遭捕殺，也要堅守道德的崇高，只為將來自己的仁義思想能夠大行于天下，為蒼生謀福，也就在所不惜。既表達了自己對孔子的深切同情，又贊美和褒揚了孔子。結合史料可知，唐玄宗對儒學確實非常推崇，因而他對這位儒學創始人的感情也是真實而深摯的。正是因為作者能把自己的崇敬融入到孔子的深致悼念中，才使得這首詩讀來深切質樸，令人信服。
就藝術形式來看，這首詩句句用典頗有堆砌典故之嫌，且詩語質樸無華，在遣詞造句上也并無推陳出新之處，算不上是上乘之作，但此詩所反映出的思想和胸襟在歷代帝王之作中并不多見。這一點是值得肯定的。另外，悼念孔子所選擇的視角十分準確也是一大成功之處。孔子一生生活復雜坎坷，此詩只選擇他的棲遑不遇的一面，簡單幾言，就概括了孔子一生的大事。首兩句是嘆惜，三、四句是嘆美，五、六句是再嘆惜，后兩句再嘆美。全詩命意構思，嚴正得體。比及一般的詠嘆之詩，頗顯境界之大，立意之深。
孔子（儒家學派創始人）
孔子（BC551年9月28日-BC479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑，今屬河南省商丘市夏邑縣，出生地魯國陬邑，今屬山東省曲阜市。中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。
孔子曾受業于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被尊為儒教始祖（非儒學），隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。
名家點評
沈德潛評此詩說：“孔子之道，從何處贊嘆？故只就不遇立言，此即運意高處。”
紀昀評此詩說：“只以唱嘆取神最妙。”“五六句嘆嗟傷怨，用字重復，雖初體常有之，然不可為訓。”
作者簡介
李隆基（685—762），即唐玄宗。隴西成紀人。李旦第三子。青年英武有才略，初封為楚王，后為臨淄王。韋氏殺中宗，密謀匡復，起兵誅韋氏，奉父睿宗即位，不久禪位。以姚崇、宋璟為相，勵精圖治，海內殷盛，史稱“開元之治”。
天寶年間，寵貴妃楊玉環，荒于政治。又用奸相李林甫、楊國忠，導致“安史之亂”，避亂奔蜀。太子于靈武即位，尊為上皇天帝。在位四十四年，廟號玄宗，謚曰明。喜好詩文，有文集傳于世。
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